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此一部典名为《具足清净法场》。
传此法至于罽宾，转至富若蜜罗，亦尽诸漏，具足六通。
后至弟子富若罗，亦得应真。
此二人于罽宾中为第一教首。
富若蜜罗去世已来五十余年。
弟子去世二十余年。
昙摩多罗菩萨与佛陀斯那俱共咨得高胜，宣行法本。
佛陀斯那化行罽宾，为第三教首。
有于彼来者亲从其受法教诲，见其涅槃时遗教言，“我所化人众数甚多，入道之徒具有七百”
。
富若罗所训为教师者十五六人，如今于西域中炽盛教化，受学者众。
昙摩罗（依上文当作昙摩多罗）从天竺来，以是法要传与婆陀罗，婆陀罗与佛陀斯那。
佛陀斯那愍此旃丹（震旦）无真习可师，故传此法本流至东州。
（《出三藏记》九）
慧观是鸠摩罗什的弟子，又与佛陀跋陀罗同在建业道场寺，死于宋元嘉中。
他的史事知识大概是从这两个大师得来的，故有可信的价值。
他说的罽宾一派的世系都是几十年间的事，故更可信。
罽宾的三世教首是：
富若蜜罗——富若罗——佛大先（佛陀斯那）
又有从天竺来的一支：
昙摩多罗（即达摩多罗）——婆陀罗——佛大先考僧祐《出三藏记集》十二有萨婆多部的世系表两种。
一种是僧祜所辑，一种是“长安齐公寺萨婆多部佛大跋陀罗师宗相承”
世系，其中有可与慧观所记相印证的。
慧观又说：
富若蜜罗去世已来五十余年，弟子［富若罗］去世二十余年。
可惜慧观所序的《修行地不净观经》，今不传了，各种经录皆不载此经的传译年代。
此经与庐山所译《达摩多罗禅经》必是同一本子。
僧祜虽载其序，而不记录此经，我们竟不知此书有第二译本。
故我疑心此序即是他来南方后为庐山《禅经》作的。
此序之作约在410年之后。
他同佛陀跋陀罗都栖止建业的道场寺，跋陀即庐山《禅经）的译主，慧观为作新序，大旨与慧远原序相同，稍补其史实的不足而已。
若作序年代在410至420之间，则我们可以推定：
富若蜜多罗（庐山《禅经序》的不若蜜多罗）死于365年左右。
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