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富若罗（不若多罗）死于395年左右。
更合罽宾与天竺两支的禅师为下表：
富若蜜多罗——富若罗——佛大先
达摩多罗——婆陀罗——佛大先
可知达摩多罗与婆陀罗都是四世纪中叶至下半的人。
焦镜法师作《后出杂阿毗昙心序》（《出三藏记》十）说达摩多罗生在“晋中兴之世”
，这可证他是四世纪的人。
（后秦弘始年中，有罽宾律师弗若多罗到长安，与罗什共译《十诵律》，未完而死。
此人似另是一人，不是富若罗？）
慧远序中说达摩多罗与佛大先丽人的禅法的不同，很可注意。
他说：
达摩多罗与佛大先，其人西域之俊，禅训之宗……弘教不同，故有详略之异。
达摩多罗阖众篇于同道，开一色为恒沙；其为观也，明起不以生，灭不以尽；虽往复无际，而未始出于如；故曰，“色不离如，如不离色；色则是如，如则是色”
。
佛大先以为澄源引流固宜有渐；是以始自二道，开甘露门；释四义以反迷，启归途以领会；分别阴界，导以正观；然后令原始反终，妙寻其极。
……
这里面便有了顿渐二门之别。
达摩多罗之说近于般若宗的中观（Mādhyamaka）；他是从印度来的，故颇有大乘意味。
佛大先似乎受罽宾的萨婆多部（sarvāstivādin）的影响最深，故谨守小乘禅的渐修法门。
序中所谓“二道”
，即方便道与胜道；“四义”
即（1）退，（2）住，（3）升进，（4）决定。
用此标准来看庐山的《禅经》，我们只见佛大先的“二道”
、“四义”
笼罩一切，其中似很少达摩多罗的成分。
此书后来被称为《达摩多罗摩经》，真是冤枉了达摩多罗！
以上的考证，只到第四世纪为止。
四世纪以上，我们就在迷雾里了。
从不若蜜多罗和达摩多罗，一跳就到僧伽罗叉。
《出三藏记》十引佚名作者的《僧伽罗刹经序》云：
僧伽罗刹者，须赖国人也。
佛去世后七百年生此国；出家学道，游教诸邦；至犍陀，越土甄陀，罽宾王师焉。
高明绝世，多所述作。
此土《修行经》，《大道地经》，其所集也。
又著此经。
……
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