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此序作于苻秦建元二十年（384），元、明《藏》本皆说是道安作的。
其时道安未死，序中所说史实当有所本。
佛去世在前五世纪之初，则僧伽罗叉当是纪元后第二世纪至三世纪的人。
但罗叉的《道地经》，在二世纪下半，已由安世高摘要译出，故罗叉的年代至晚当在第二世纪的前半，或至二世纪中叶尚生存，而其书已到中国；正如后来佛大先尚生存，其书也已到中国了。
旧来传说往往把释迦的年代提早二三百年。
故凡用“佛灭度后若干年”
计算的年代，都只是存一个大概而已，都不能作为正确的计算。
僧祜记萨婆多部的师资，罗叉在第二十九。
他又引齐公寺的本子，罗叉（众护）在第二十六。
僧伽罗叉行化于罽宾，罽宾即Kashmir，亦译罽贰，在当时为萨婆多部的中心。
大概僧伽罗叉是“有部”
的大师。
僧伽罗叉虽在“有部”
，却是一个折衷派的学者。
他的《僧伽罗刹集经》便是采集各家造成的。
他的《修行道地经》也是采集各家的书造成的。
《高僧传》一，《安世高传》说：
初外国三藏众护，撰述经要为二十七章。
高乃剖析护所集七章，译为……《道地经》。
《修行道地经序》云：
众护“总众经之大较，建易进之径路”
。
《修行道地经》第二品有偈云：
从若干经采明要，立不老死甘露言。
我们在上文说过，“瑜伽遮罗”
（禅法）本是印度各宗派所同有，本不是佛教所独创。
佛教各宗派之中，也各有他们的“修行道地”
。
僧伽罗叉采取各经的《禅法要义》，编为二十七章，其书明显扼要，故成为禅学的名著，不但风行西域，且能风行中国。
不但罗叉的《道地经》采集各家的。
庐山所出的《禅经》也就是几家合成的。
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