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。
人也是这样。
“发菩萨心人，亦复如是。”
一切入定出定的境界，都是繁于心。
只要发愿心就可以“豁然晓悟，自见法性本来空寂。
……恒沙妄念，一时顿尽”
。
神会学说的第二个主张是无念，“不作意即是无念。”
一切“作意住心，取空，取净，乃至起心求证，菩提涅槃，并属虚妄。
但莫作意，心自无物。”
譬如：商朝的傅说和周朝的太公，一个是泥水匠，一个在水边钓鱼的人，一时机会来了，一个贫苦的人一跳而为政治上的重要人物，担负国家的重任：这叫做世间的不可思议事，出世的宗教也有不可思议事；所谓顿悟，就是一日豁然顿悟。
中国有一句话说：“放下屠刀，立地成佛。
’佣不着苦修！
这是神会积极的思想。
消极方面，神会是反对坐禅，反对修行的。
他说：“一切出定入定的境界，不在坐禅。”
“若有出定入定及一切境界，祸福善恶，皆不离妄心。”
凡是存着修行成佛的思想，就是妄想。
“众生若有修，即是妄心，不可得解脱。”
神会的这种宗教革命思想，在当时所以能很快的成功，不是神会一个人打出来的，神会只是当时的“危险思想”
的一部分。
但神会的功劳特别大。
因为神会是宗教家，同时又是政治家和财政家，可说是个革命家：他懂得用什么武器打击敌人，使他的宗教革命运动得到成功。
总结一句话，禅宗革命是中国佛教内部的一种革命运动，代表着他的时代思潮，代表八世纪到九世纪这百多年来佛教思想慢慢演变为简单化中国化的一个革命思想。
这种佛教革命的危险思想，是最值得我们参考比较的，就是在《唐文粹》这部书中，有梁素《天台通义》的一篇文章，痛骂当时的危险思想；说这样便没有佛法，没有善，没有恶了。
从这反对党的说话中，我们可以看出当时的危险思想，的确是佛教中一种革命的思想。
还有一种材料值得我们注意的。
九世纪中叶（公元841年），宗密和尚搜集了一百多家禅宗和尚《语录》。
可惜这些材料大部分都散失了，只存留一篇序文，长达万字，讲到从八世纪到九世纪中的多少次佛教革命的危险思想。
宗密把当时佛教宗派分为禅门三宗。
一是息妄修心宗，二是泯绝无寄宗，三是直显心性宗。
二、三两宗，都是革命的；其中包括社会许多人士，在宗密和尚的《禅源诸诠集都序》里，我们可以看出，除了神会以外，还有许多革命思想的宗派。
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