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但是推销度牒有两个条件：一是必须有人做和尚；二是必须有人花钱买度牒和尚。
这都需要有人出来传道劝说。
神会既有口才，且有甚多的听众，遂由他出来举行布道大会，推行“救国公债”
。
结果大为成功：善男信女都乐意舍施，购买度牒。
皇帝以神会募款有功，敕令将作大匠日夜加工，为神会兴建寺院。
不久，神会圆寂；时在上元元年（760年），神会年九十三岁，敕谥为“真宗大师”
。
神会死后六年（德宗真元十二年），皇帝派太子主持一个委员会，研究禅宗法统问题。
经许多禅师考虑的结果，承认神会为七祖，也就是承认他的老师慧能为六祖，解决了这个法统之争。
而神会这一派遂得到革命的大胜利。
这七十年来，在没有正式承认神会为七祖以前，社会上的知识阶级，已经受到神会的影响，杜甫的诗有“门求七祖禅”
的话；那时虽未正式承认七祖，已承认七祖禅了。
在神会最倒霉的时候，杜工部的朋友王维，应他的请求作了《能大师碑》，明认慧能为弘忍传法弟子，得了“祖师袈裟”
。
王维所写的这个碑，后来被收在《唐文粹》中。
杜王二人的文字都可以证明当时社会里已有这个新禅宗的看法。
当神会说法时，曾经有人问他：“菩提达摩是第一祖，由菩提传到慧能是第六祖；那么在印度又传了多少代呢？”
关于这件事，现在文件中发现所谓二十八祖，固然是个笑话，就是神会的答复，也是一个大笑话。
他说：“在印度传了八代。”
传一千多年，只传八代，是不可能的事。
因为他不懂梵文，把菩提达摩和达摩多罗两个人弄成了一个人，所以说出八代。
究竟有几代？说法不一。
有说二十四代，有说二十五代，有说二十六代，有说二十七代，甚至有说五十一代的：这都是他们关起门捏造出来的祖宗。
这些材料，都不可靠。
我所以说这个故事，就是要说他的老师慧能。
半夜得到的袈裟究竟是第几代传下的，这是一个不能解决、无法审问的千古疑案。
最后，我们看一看，神会革命胜利成功的禅宗是什么？为什么要革新？为什么要革命？从我在巴黎发现的敦煌材料，和以后日本学者公布的材料（这两个材料比较起来，我的材料前面多，日本的材料后面多）看起来，我们知道神会的学说主张“顿悟”
。
“顿悟”
是一个宗教革命。
藉个人的良知，可以毁掉种种烦琐仪式和学说，即所谓“迷即累劫，悟即须臾”
。
譬如“一缕一丝，其数无量；若合为绳，置于木上，利剑一斩，一时俱断”
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