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其忍大师萧然静坐，不出文记，口说玄理，默授与人。
在人间有《禅法》一本，云是忍禅师说者，谬言也。
这是很谨严的史家态度。
《续藏经》（第二编，第十五套，第五册）有弘忍的《最上乘论》一卷；巴黎所藏敦煌写本中有“蕲州忍和尚道凡趣圣悟解脱宗修心要论一卷”
，即是《最上乘论》。
这大概就是净觉在八世纪所否认的忍大师“禅法一本”
了。
七、神秀
弘忍死在高宗成亨五年（674）。
这时候，蕲州黄梅双峰山的一门，有道信、弘忍两代大师的继续提倡，已成为《楞伽》禅法的一个大中心，人称为“东山净门”
，又称为“东山法门”
。
弘忍死后，他的弟子神秀在荆州玉泉寺（天台大师智顗的旧地）大开禅法，二十五六年中，“就者成都，学来如市”
。
则天皇帝武后的久视元年（700），她下诏请神秀到东京；次年（大足元年，701）神秀到了东京。
宋之问集中有《为洛下诸僧请法事迎秀禅师表》，可以使我们知道神秀在当时佛教徒心目中的崇高地位。
表文中说：
伏见□月□日敕遣使迎玉泉寺僧道秀（即神秀）。
陛下载弘佛事，梦寐斯人；诸程指期。
朝夕诣阙。
此僧契无生至理，传东山妙法，开室岩居，年过九十，形彩日茂，弘益愈深。
两京学徒，群方信士，不远千里，同赴五门；衣钹鱼颉于草堂，鹰庐雁行于丘阜。
云集雾委，虚往实归。
隐三楚之穷林，继一佛而扬化。
栖山好远，久在荆南，与国有缘，今还豫北。
九江道俗恋之如父母，三河士女仰之犹山岳。
谓宜缁徒野宿，法事郊迎；若使轻来赴都，遐迩失望。
威仪俗尚，道秀所忘；崇敬异人。
和众之愿。
……谨诣阙奉表，请与都城徒众将法事往龙门迎道秀以闻。
轻触天威。
伏深战越。
（《全唐文》卷二四〇）
看这表文，可见神秀名誉的远播，和北方佛教徒对他的热诚欢迎。
张说的《大通禅师碑铭》说：
久视年中，禅师春秋高矣，诏请而来，趺坐觐君，肩舆上殿；屈万弃而稽首，洒九重而宴居。
传圣道者不北面，有盛德者无臣礼。
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