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因尔日听俗讲，夕思佛义。
……后逃隐出家……至苏州流水寺璧法师所，听四经三论；又往越州敏法师所，周流经教，颇涉幽求；至天台超禅师所，示以西方净土观行。
因尔广行交，桂，广，循诸州，遇综会诸名僧，咨疑请决。
又上荆、襄、蕲部，见信禅师，示以入道方便。
又往庐山，见远公（晋时的慧远）净土观堂。
还到润州岩禅师所，示以无生观。
后共晖、才二师入桑梓山，行慈悲观。
……常在伏牛山，以虎豹为同侣，食（饲）蚊虻为私行。
视前六尺，未曾顾眄；经中要偈，口无辍音。
……显庆五年（660），行至衡岳……端坐而终。
像善伏这样一位终身行脚。
游遍诸方的苦行和尚曾到过黄梅见道信，当然不足奇怪。
但像法显那样“五十余年足不出户”
，也居然赶到双峰去见道信，这可见黄梅教旨在当时的重要地位了。
道信有弟子弘忍，见于《续僧传》的《道信传》。
弘忍死在高宗咸亨五年（674），在道宣死后七年，故《续僧传》无《弘忍传》。
宋赞宁续修的《高僧传》成于宋太宗端拱元年（988），已在道宣死后二百十一年，其中的《弘忍传》（在卷八）已受了八世纪以下的传说的影响，不很可信了。
敦煌本《楞伽师资记》成于八世纪的前半，其中弘忍一传全采玄赜的《楞伽人法志》，时代更早，比较的是最可信的史料。
我们现在抄玄赜此传于下：
大师俗姓周，其先寻阳人，贯黄梅县也。
父早弃背，养母孝鄣（彰？），七岁奉事道信禅师，自出家处幽居寺，住度弘憨，怀抱贞纯；缄口于是非之场，融心于色空之境：役力以申供养，法侣资其（具？）足焉。
调心唯务浑仪，师独明其观照。
四议皆是道场，三业咸为佛事。
盖静乱之无二，乃语嘿之恒一。
时四方请益，九众师□；虚待实归，月逾千计。
生不瞩文而义符玄旨。
时荆州神秀禅师伏膺高轨，亲受付嘱。
玄赜（《楞伽人法志》的作者自称）以咸亨元年（670）至双峰山，恭承教诲，敢奉驱驰。
首尾五年，往还三觐。
道俗齐会，仂身供养，蒙示《楞伽》义，云：“此经唯心证了知，非文疏能解。”
咸亨五年（674）二月，命玄赜等起塔，与门人运天然方石，累构严丽。
月十四日，问塔成未，奉答已了。
便云，“不可同佛涅槃之日”
。
乃将宅为寺。
又曰：“如吾一生，教人无数，好者并亡。
后传吾道者，只可十耳。
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