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是否讼事皆已了，已有作证人的资格了吗？先生用的其实只有一个标准：“后汉至魏中叶，尚纯用浮屠。”
这个标准必须先否认一切现存之汉译诸经及《牟子》，然后可以成立。
现在先生不曾先证明现存汉译诸经及《牟子》为伪，却用此待证的标准来断定“《牟子理惑论》及现存汉译诸经皆不能信为汉时所译撰”
，这就成了“丐词”
了。
此是方法论的紧要问题，我知道先生最注重此种方法问题，故敢质直奉告，非是有意强辩，千万请先生原谅。
《牟子》一书，经周叔迦与我的证明，其为后汉末年的著作，似已无可疑。
至于现存汉译诸经之考订，决非一二名词即可断案，我们此时尚无此能力，亦无此材料。
至于此等汉译是否全已“经过后世佛徒的改窜”
，我不敢断定无此可能。
然而有一疑问：假令后汉译经中真无“佛”
与“沙门”
之译名，那么，陈寿、司马彪诸人用的“佛”
字又是从何处得来的？
此一疑问亦是方法论的一个紧要问题，即是我近年提倡的历史演变的观点。
前文说的“凡一个名词之成立，非短时期所能做到”
，亦是从这个观点出发。
《牟子》作者当汉末大乱时尚在壮年，他与笮融同时，大概死在三国中期。
其时鱼豢已仕宦，而陈寿、司马彪皆已生。
若依鄙说，则后汉佛徒已渐渐一致用佛之名，故汉末三国时佛教信徒如《牟子》已一律用佛之名，而教外史家如陈寿等亦不能不采用佛字了。
如此说法，似稍合于渐变之旨，诚以新名词之约定俗成决非一二十年所能为功也。
此次所论，问题虽小，而牵涉的方法问题颇关重要，幸先生恕此“魔之辩护”
，更乞进而教之。
胡适敬上，1933年4月6日夜
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