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净觉此书，是继续玄赜的《楞伽人法志》而作的。
玄赜的弘忍、神秀两传都很谨严，他的全书体例虽已不可考，然而我们从这两传推想，可以想见玄赜的书必是根据于比较可信的史料，编成了一部简明的楞伽宗史。
但净觉似乎不满意于他的老师的谨严的历史方法，所以他重编了这部《师资记》。
“师资”
（源出于《老子》二十七章）只是师和弟子。
净觉这部书有两项特点：
第一，他在当时公认的六代世系之上，加上了那位翻译《楞伽经》的求那跋陀罗，尊为第一代。
这一来，就开了后代捏造达摩以上的世系的恶风气了。
第二，他有“述学”
的野心，于是他在每一代祖师的传记之后，各造出了很长的语录。
这一来，又开了后世捏造语录和话头公案的恶风气了。
他所记各人的学说，最谨严的是达摩的四行，全都是根据于道宣的《续僧传》的。
他说：
此四行是达摩禅师亲说，余则弟子昙林记师言行，集成一卷，名之为《达摩论》也。
菩提师又为坐禅众释《楞伽》要义一卷，有十二三纸，亦名《达摩论》也。
此两本论文，文理圆满，天下流通，自外更有人伪造《达摩论》三卷，文繁理散，不堪行用。
这总算是很谨严的史家态度。
但他记的求那跋陀罗的语录是可信的吗？惠可的语录可信吗？道信的长篇语录可信吗？这都是很可疑问的了。
最奇怪的是粲禅师传下既说他“萧然净坐，不出文记”
了，后面又附上几段有韵的《详玄传》，连注文全抄上去。
这样不伦不类的编纂法，真使我们失望了。
净觉此书究竟是八世纪前期的一部楞伽宗小史。
其中虽有很可疑的材料，但他使我们知道八世纪前期已有这种材料，这就是他的大功劳了。
即如道信传中的语录固然大可怀疑，但我们若把这些语录当作八世纪前半的人编造的禅宗思想，这就是重要史料了。
况且他使我们知道当八世纪前半已有了三种《达摩论》；已有了道信的《菩萨戒法》，及《制入道安心要方便法门》；已有了忍禅师的《禅法》一本。
在消极的方面，他的记载使我们知道那时候还没有《信心铭》，还没有《北宗五方便法门》。
这都是我们应该感谢净觉这部书的。
1931年11月15日夜（原载1932年4月15日《海潮音》第13卷第4期）
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