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但是到了七世纪的末年和八世纪的初年——武后的晚年——荆州玉泉寺的一个有名的和尚神秀禅师正受许多人的崇敬，武后把他请入洛阳（701），往来两京，人称为“两京法主，三帝国师”
。
神秀也自称是楞伽宗的一派，但他自有他的传授世系，自称出于蕲州东山的弘忍的门下，号为“东山法门”
。
他的世系表见于张说作的《大通禅师碑铭》，是这样的：
达摩——慧可——僧粲——道信——弘忍——神秀
这表里只有前三代是道宣最初所记的。
粲以下的道信、弘忍都是道宣后来添补的了。
神秀做了六年（701-706）的国师，就使那冷落的楞伽宗成为天下最有名的正宗禅学。
神秀死后，他的弟子普寂、义福、敬贤、惠福等继续受政府的崇敬，普寂、义福的地位更高崇，尊荣不下于神秀。
八世纪的前四十年真是楞伽宗“势焰薰天”
的时代！
当时就有楞伽宗的和尚著作他们的宗门谱系了。
净觉的老师，安州寿山寺的玄赜，也是神秀的同门，著作了一部《楞伽人法志》，就是这些谱系中的一种。
此书已不传了，我们感谢净觉在这《楞伽师资记》中保存了一篇《弘忍传》及一篇《神秀传》。
玄赜的《弘忍传》（本书页二四——二五）记弘忍死于高宗咸亨五年（674），临死时说他的弟子之中，只有十人可传他的教法。
那十人是：
（1）神秀、（2）资州智诜、（3）白松山刘主簿、（4）华州智藏、（5）随州玄约、（6）嵩山老安、（7）潞州法如、（8）韶州惠能、（9）扬州高丽僧智德、（10）越州义方。
此外自然是受付托的玄赜自己了。
这是最重要的记载，因为在这十一位弟子里面，我们已见着智诜和惠能的名字了。
智诜是净众寺和保唐寺两大派的开山祖师，又是马祖的远祖。
惠能是曹溪南宗的开山祖师，将来他的门下就成了楞伽宗的革命领袖。
这时候净众，保唐，曹溪三派都不曾大露头角，玄赜的记载应该是可信任的。
关于弘忍的事迹与弟子录，玄赜的短传要算是最古的史料，所以最可信。
玄赜在神秀传中说他“不出文记”
。
净觉也说弘忍“不出文记”
，又说：
在人间有《禅法》一本云是忍禅师说者，谬言也。
这都是考订禅宗史料的重要证据。
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