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……安秀二德……再推南方有能禅师密受忍大师记传，传达摩衣钵，以为法信顿悟上乘，明见佛性。
……朕闻如来以心传心，嘱咐迦叶，迦叶展转相传，至于达摩，教被东土，代代相传，至今不绝。
师既秉承有依，可往京城施化。
……
此诏的两个本子当然全是假的。
我在三十年前说：“如果此敕是真的，则是传衣付法的公案早已载在朝廷诏敕之中了，更何用后来的争端，更何用神会两度定其宗旨，四次遭贬谪的奋斗呢？”
编纂《全唐文》的官儿们收采这样的假诏敕，真可说是荒谬。
日本的现代学人，如宇井伯寿教授，还引此假文件作史料，那更是不可宽恕的荒谬了。
德异宗宝本《坛经》“宣诏第十”
还有“其年九月三日”
奖谕惠能的诏旨，当然也是假造的。
《全唐文》不曾收此诏，是由于谨慎吗？还是偶然遗漏了呢？
（二）所谓“代宗《遣送六祖衣钵，谕刺史杨瑊敕》”
（《全唐文》四十八，叶五）
朕梦感（能）禅师请传法袈裟却归曹溪。
今遣镇国大将军刘崇景顶戴而送。
朕谓之国宝，卿可于本寺如法安置，专令僧众亲承宗旨者严加守护，勿令遗坠。
此敕仅见于德异宗宝本《坛经》末尾附录的《宋塔沙门令韬录》。
此录也是个无知妄人写的，其开端说开元十年（713）令韬和刺史柳无忝对话，而末尾记宪宗赐谥，柳宗元、刘禹锡撰碑文的事，都在元和十年至十一年之间（815-816），这中间隔了九十四年，都还是令韬记录！
这篇假敕也是从《曹溪大师别传》那部荒谬伪书出来的。
《别传》中记：
上元二年（761）……敕曹溪山六祖传法袈裟及僧行滔……赴上都。
乾元二年（759，此年在上元二年之前三年！
）正月一日滔和上有表辞老疾，遣上足僧惠象……送袈裟留京七年。
永泰元年送回。
《坛经》附录里记此敕是永泰元年（765）五月五日下的。
《别传》记此敕是下给刺史杨鉴的，开头还有“卿久在炎方，得好在否”
一句。
《坛经》附录里，刺史作杨缄（《大正藏》48册，页364）。
《全唐文》作杨瑊，大概是根据另一个明、清刻本的《坛经》。
此诏的来历与中宗召惠能敕是同样的不可靠的妄人伪书。
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