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此删去原译繁重之证也。
《喻鬘论》之文，散文与偈颂两体相间。
……然据梵文残本以校译文，如卷一之：
彼诸沙弥等，寻以神通力，化作老人像。
发白而面皱，秀眉牙齿落，偻脊而柱杖。
诣彼檀越家。
檀越既见己，心生大欢庆，烧香散名华，速请令就坐。
既至须臾顷，还复沙弥形。
一节，及卷十一之：
我以愚痴故，不能善观察，为痴火所烧。
愿当暂留住，少听我忏悔；犹如脚跌者，扶地还得起；待我得少供。
一节，本散文也，而译文为偈体。
如卷一之“夫求法者，不观形相，唯在智慧。
身虽幼稚，断诸结漏，得于圣道。
虽老放逸，是名幼小”
一节，及卷二之“汝若欲知可炙处者，汝但炙汝瞋忿之心。
若能炙心，是名真炙。
如牛驾车，车若不行，乃须策牛，不须打车。
身犹如车，心如彼牛，以是义故，汝应炙心。
云何暴身？又复身者，如材如墙，虽复烧炙，将何所补？”
一节，本偈体也，而译文为散文。
……此不拘原文体制之证也。
卷二之“诸仙苦修行，亦复得生天”
一节，“诸仙”
二字梵文原文本作Kanva等，盖Kanva者，天竺古仙之专名，非秦人所习知，故易以公名，改作“诸仙”
二字。
又卷四之“汝如蚁封，而欲与彼须弥山王比其高下”
一节，及卷六之“犹如蚊子翅，扇于须弥山，虽尽其势力，不能令动摇”
一节，“须弥”
梵本一作Mandara，一作Vindhya.盖此二山名皆秦人所不知，故易以习知之须弥，使读者易解。
此变易原文之证也。
【注释】
[1]3鸠摩罗什卒于413年。
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