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你既不到这个田地，是事理会不得也。
学人粗走大步，便把一句子禅，要祗对人。
且不是这个道理。
所以妙喜室中常问禅和子：“唤作竹篦则触，不唤作竹篦则背。”
不得下语，不得无语，不得思量，不得卜度，不得拂袖便行。
一切总不得。
你便夺却竹篦；我且许你夺却。
我唤作拳头则触，不唤作拳头则背，你又如何夺？更饶你道个“请和尚放下着”
，我且放下着，我唤露柱则触，不唤作露柱则背，你又如何夺？我唤作山河大地则触，不唤作山河大地则背，你又如何夺？……我真个要你纳物事，你无从所出，便须讨死路去也。
或投河赴火，拼得命，方始死得。
死了却缓缓地再活起来。
唤你作菩萨，便欢喜；唤你作贼汉，便恶发：依前只是旧时人！
……（《语录》卷十六，《大藏》腾八，页七十二）
宗杲集子里还有许多白话的信札，也是极好的。
我且举他答吕隆礼的一篇中的一段：
令兄居仁两得书，为此事甚忙。
然亦当着忙：年已六十，从官又做了。
更待如何？若不早着忙，腊月三十日如何打叠得办？……措大家一生钻故纸，是事要知，博览群书，高谈阔论：孔子又如何？孟子又如何？庄子又如何？古今治乱又如何？被这些言语使得来七颠八倒。
诸子百家才闻人举着一字，便成卷念将去，以一事不知为耻。
及乎问着他自家屋里事，并无一人知者！
可谓“终日数他宝，自无半钱分”
，空来世上打一遭！
……士大夫读得书多底，无明多；读得书少底，无明少。
做得官小底，人我小；做得官大底，人我大。
自遣我聪明灵利，及乎临秋毫利害，聪明也不见，灵利也不见。
平生所读底书一字也使不着。
盖从“上大人，丘一巳”
时，便错了也。
……（同书，页一〇一）
我们看了这种绝妙的白话，再来看程颐、尹焞等人的儒家语录，便觉得儒家的语录远比不上禅门的语录。
因此，我们不举儒家的例了。
白话语录的大功用有两层：一是使白话成为写定的文字，一是写定时把从前种种写不出来的字都渐渐的有了公认的假借字了。
从此以后，白话的韵文与散文两方面都有了写定的文字了；白话的发展，谁也挡不住了，什么压力都压不住了。
（据1922年出版《国语月刊》第1卷第4期）
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