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，此处上有批语“《祖宗传论》似即是韦处厚说的‘坛经传宗’（下75）之‘传宗’。
亦即是独孤沛所说的‘师资血脉传’。
适之”
）
《传灯录》全采此文，几乎不改一字。
宗密自言是根据于《祖宗传记》，可见此种传说起于宗密之前。
宗密死于会昌元年（841），已近九世纪中叶了。
其时神会久已立为第七祖，此项传说之起来，当在八世纪下期至九世纪之间。
《宋僧传》多采碑传，便无此说，故知其起于神会死后，是碑记所不载的神话。
大概神会见慧能时，已是中年的人；不久慧能便死了。
敦煌本《坛经》说：先天二年，慧能将死，与众僧告别，法海等众僧闻已，涕泪悲泣，唯有神会不动，亦不悲泣。
六祖言：“神会小僧，却得善等（明藏本作“善不善等”
），毁誉不动。
余者不得。”
最可注意的是慧能临终时的预言——所谓“悬记”
：
上座法海向前言，“大师，大师去后，衣法当付何人？”
大师言，“法即付了，汝不须问。
吾灭后二十余年，邪法撩乱，惑我宗旨。
有人出来，不惜身命，第佛教是非，竖立宗旨，即是吾正法。
衣不合转。”
此一段今本皆无，仅见于敦煌写本《坛经》，此是《坛经》最古之本，其书成于神会或神会一派之手笔，故此一段暗指神会在开元、天宝之间“不惜身命，第佛教是非，竖立宗旨”
的一段故事。
更可注意的是明藏本的《坛经》（《缩刷藏经》本）也有一段慧能临终的悬记，与此绝不相同，其文云：
又云：吾去七十年，有二菩萨从东方来，一出家，一在家，同时兴化，建立吾宗，缔缉伽蓝，昌隆法嗣。
这三十七个字，后来诸本也都没有。
明藏本《坛经》的原本出于契嵩的改本。
契嵩自称得着“曹溪古本”
，其实他的底本有两种，一是古本《坛经》，与敦煌本相同；一是《曹溪大师别传》，有日本传本。
依我的考证，《曹溪大师别传》作于建中二年（781），正当慧能死后六十八年，故作者捏造这段悬记。
契嵩当十一世纪中叶，已不明了神会当日“竖立宗旨”
的故事了，故改用了这一段七十年后的悬记（参看我的《跋曹溪大师别传》）。
二十余年后建立宗旨的预言是神会一派造出来的，此说有宗密为证。
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