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同期另刊有铃木大拙的文章《论禅：对于胡适博士的答辩》，两人就禅佛教问题展开了激烈的争论。
6月重抄旧作《宗密的神会略传》。
是年任台湾“中央研究院”
院长。
1954
本年，托人影印了1934年的演讲《中国禅学的发展》。
1958
7月写《菩提达摩南宗定是非论》。
8-11月完成《新校定的敦煌写本神会和尚遗著两种》。
8月写《〈宋高僧传〉里的〈唐洛京荷泽寺神会传〉》。
12月与台湾记者畅谈，称神会“在中国佛教史上，没有第二个人有这样伟大的贡献和永久的影响”
。
并说，等《神会和尚全集》出版后，等于完成了中国思想史的第二部（中古思想史）的首篇。
是年在哥伦比亚大学的“口述历史”
关于研究中国禅宗史中，称自己的工作是“耙粪工作”
（mug）.
1959
2月写《王梵志的道情诗》。
4月致信日本学者入矢义高，感谢他发现神会的《问答杂征义》。
5月写《记日本“入唐求法”
诸僧的目录里的“南宗”
资料》（又名《读书随笔一篇》）。
5月致信入矢义高，询问日本各寺所存入唐求法僧所带回禅宗史料情况，并希望日本的佛教史学家能在日本各大寺的经藏中作一番“大索”
的工作。
11月写《北宋惟白和尚关于西天祖师偈颂来历及〈宝林传〉、〈圣胄集〉等书的记载》，指出12世纪初年努力改写《祖偈因缘》的惟白和尚，虽然不很引人注目，正证明了那一个大故事是很不可靠的假历史。
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