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但如果一个人于事亲的时候，对于每一事，他只需想他所希望于他的儿子者是如何，则当下即可得一行为的标准，而此标准对于此行为是切实的而又合适的。
一个人于待朋友的时候，对于每一事他只需想，他所希望于朋友者是若何，则当下即可得一行为的标准，而此标准对于此行为，亦是切实的而又合适的。
又有人以为人有良知，遇事自然知其应如何办。
一个人的良知，自然能告他以任何行为的标准。
此说亦以为，一个人如欲知任何行为的标准，不必外求。
此说虽与忠恕之道之说同样简单，但不如其平易。
因为良知说须有一种形上学为根据，而忠恕之道之说，则无须有此种根据也。
己之所欲，亦施于人；己所不欲，勿施于人。
此欲或不欲，正是一般人日常所有的欲或不欲，并无特别神秘之处。
所以忠恕之道，又是极其平易的。
以上是把忠恕之道作为一种实行道德的方法说。
以下我们再把忠恕之道作为一种普通“待人接物”
的方法说。
在日常生活中，有许多事情，我们不知应该如何办。
此所谓应该，并不是从道德方面说，而是从所谓人情方面说。
普通常说人情世故，似乎人情与世故，意义是一样的。
实则这两个中间，很有不同。
《曲礼》说：“来而不往，非礼也。”
一个人来看我，在普通的情形中，我必须回看他。
一个人送礼物与我，在普通的情形中，我必回礼与他。
这是人情。
“匿怨而友其人”
，一个人与我有怨，但我因特别的原因，虽心中怨他，而仍在表面上与他为友。
这是世故。
我们说一个人“世故很深”
，即是说此人是个虚伪的人。
所以“世故很深”
，是对于一个人的很坏的批评。
我们说一个人“不通人情”
，即是说此人对于人与人的关系，一无所知。
所以“不通人情”
，亦是对于一个人的很坏的批评。
“不通人情”
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