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然而，这种私人爱好和个性往往被夸大，以至于如果人们要找一个合作伙伴，而这个伙伴研究考察任何事物都不是由于个人情感和自我认同，而是出于他人的缘故，你就会发现真正能令他们满意的人是极其罕见的；而绝大部分人饱受冷淡乏味和毫无兴趣的折磨，只要他们的目标与他们个人的爱好不相关联，矛盾就将爆发。
虽然他们在这些人面前经常谈论自己的目标，但在私下里，他们时刻反思自我。
他们的虚荣为这些令你钦佩的人设下了一些陷阱。
但是，当一个人发现他自己的经历中所具有的对人类生活情趣的局限性之后，他就会保持与他的家人交流情感，或者与一些伙伴交往。
这些伙伴或许以丰富的个性特征驰名乡里，但正是这些多样化个性帮助他克服自身的局限性。
在波士顿，人生问题被称作是幼稚的小儿科式的问题。
你亲眼见过阿尔斯顿先生、坎宁博士、亚当姆斯先生、维伯斯特先生和格林纳弗先生的尊容吗？你亲耳聆听过埃活瑞特、加里森、泰勒神父和西奥多·帕克的演说吗？你与马修斯·特宾维尔、萨米特赖维尔以及拉克夫鲁皮斯亲**谈过吗？如果是这样，你就可以死而无憾了。
在纽约，这个问题在某种意义上转换为另外一种稍微成熟一些的问题：你亲眼目睹过一些律师、商人和经纪人吗？或者两三位学者，两三位资本家，两三位报社编辑吗？纽约宛如一个被人们吸食过的大橙子，当我们已经充分展示自己那一打本土的或外来的个性时，所有的交流和效率都走到了它的尽头，而正是这些本土的或外来的个性标识了我们美国人的存在。
我们从不期望任何一个美国人成为另一国人，也不期望任何一个美国人缺乏生气和热情地模仿那些英雄的形象。
生活之路并不总是那么平坦宽阔。
作为十年后再次在一家俱乐部或公司共事的文化精英，如果某种洞察力和沉稳品质能够使他们易于做到心胸坦**，于是那种精神错乱般的忏悔便出现了！
我们为之付出巨大牺牲的事业，从关税法到民主制，从辉格党党章到废奴运动，从节欲主义到社会主义，所有这一切都将表明，它们本身就似痛苦之根和暴怒之源；而我们的智慧作为一出顽皮的恶作剧，就像那些作为猎物被追捕的鸟儿一样，从机遇、真理和诗歌中表现的可爱的社会中被轻轻地抹去，永远地消失；而只有当他现在成为令人厌烦的人和神经麻木的人，捕猎者才会放松它的魔爪，人类冷静的洞察力才会苏醒。
文化来自某种大智慧的建议，它告诉我们：每个人都有他的亲近关系领域，通过这个领域，他就能够调节来自任何专家声音的粗暴干预——这种声音以他的标准来衡量，虽单调乏味却居于强势话语的地位，并帮助他人与他自己对抗。
文化恰好可以补救这种粗暴干预的副作用，推动社会关系的平衡，使智者与普通人平等地和谐相处，在全社会重塑人的同情心，并警告那些离群索居者和厌恶现实生活的人，他们的行为是危险的。
正当一个人骑马、乘船、看剧、吃饭、看书时，你向他请教问题，或无论他何时出现，你总是关切地将谈话转向他以受溺爱而著称的小孩，这种做法与其说是对他的恭维，不如说是对他的诋毁。
在我们祖先的古斯堪的那维亚的天国里，雷神托尔的房子有五百四十层，而将来人类的房子可能真有五百四十层。
这种设想的最杰出之处是便于调整，易于转换，通过社会的许多连接点，拓宽对比度和各极的端点。
文化扼杀他的夸张言词，以及关于他的村庄和城市的幻想。
当我们上街，在一个富有良好意境和氛围的宽阔广场上与人们相会，必须把我们的宠物放在家里。
在人类所有活动中，没有一种行为值得以放弃或丧失诚实守信作为代价。
这是我们为那些被称作高雅艺术和哲学的富于想象力的商品所付出的令人痛苦的代价。
在古斯堪的那维亚传说中，所有法第尔人在发誓之前都不喝密尔泉（又称智慧泉）的水。
然而，有一种空谈家，假如他们的谈话不符合他的傲慢态度，他便无力解决自己面临的难题，更不善于隐瞒由高高在上的人的冒犯所引发的愤怒，在这里，他正是以自己的个性影响着我们。
对于学者来说，这是一个事件，他们当中的每一个人都幻想，在他的共同体中他是十分善良的。
将他烦躁的心态从束缚中解救出来，用有益于健康的甘露清洗他的皮肤，这就意味着你将他在密尔泉边发誓时丢弃的东西归还给他。
如果你是自己行为的牺牲品，谁还会关心你在做什么呢！
我们可以帮你从歌剧、地理指南、化学分析、历史和诡辩中解脱出来。
天才的男人更倾向于投身事业和追求荣誉。
他的头脑可以抵达人类智慧的顶点，并成为健康的人，欢乐而充满智慧。
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