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第4章 文化的意义(第4页)

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大自然并不顾及人的个性。

当她已经指出要负载什么的时候,她就肩负起这些责任。

跋涉于沼泽和海边是某些鸟类的生活习性,那里是它们的目的地,它们如此精确地完全适应这种环境,以至于它们仿佛被监禁在这些地方,从不越雷池半步。

每一种动物离开它的栖息地就将陷入饥饿状态。

对于生理学家而言,每个男人和女人,无非是一个放大的器官。

士兵、锁匠、银行职员和舞蹈家不能互换其职能。

所以,我们都是适应性的牺牲品。

适应性是生物利己主义的解毒剂,作为已经获得了的对世界的认识,对人的价值的理解,对社会各阶级的了解,对行家、名人的看法以及对高度机智的哲学智慧、艺术天赋和宗教虔诚的认同,对每个人均有**力;甚至包括书本,旅游,偏僻之地,人们也非常感兴趣。

即使是最顽固不化的怀疑论者,在亲眼目睹马匹被驯服,猎犬被训练,或者是他亲自参观了动物园或“忙碌的跳蚤们”

展览后,也将不再否认教育的有效性。

柏拉图说:“男孩是所有野兽当中最凶残的一种。”

以同样的精神,古老的英国诗人盖斯科因说:“男孩不出生比不受教育更好。”

城市滋养着一种演说和行为方式,穷乡僻壤造就一种另类生活时尚,大海培养渔民们另一种生活方式,军营是造就另类生活的第四个领域。

我们知道,值得人们信赖的军队可能就是由严格的纪律造就的;通过这种系统化的纪律,所有的人都可以被培养成为英雄。

兰尼斯元帅曾经对一个法国军官说:“知道吗?上校,除了胆小鬼,没有人会吹嘘他从不曾害怕过。”

一个巨大的鼓励是以前我已经做过这件事。

而在人类所有行为当中,这些能力将是强大而普遍的。

罗伯特·欧文说:“给我一只虎,我也能将它教育好。”

既然改良是自然的法则,我们要相信教育的力量。

另一方面,胆小是对无法治愈的自卑感的承认。

缺乏改良的能力正是道德失调的表现。

总是有那么一些人,他们不能理解比喻的修辞手法或任何引申的意义,也不能理解任何幽默的价值;但是,仍然有那么一些文学家,即使过了七八十年后,当初聆听的智慧的声音仍然响在耳畔。

让我们使教育工作变得更加英勇无畏,更富于超前预防性。

政治是一种善后工作,是一种消极的路径。

我们往往是事后诸葛亮。

罪恶已经发生,法律已被通过,而我们才开始高瞻远瞩地阻止立法的动议。

我们迟早有一天要用教育取代政治。

被我们称为我们社会之根的改革,诸如对奴隶制、战争、赌博和酗洒等等的改革,是唯一的对症良药。

我们必须在更高的起点上起步,这就是从教育起步。

我们教给初学者的那些方法和工具,他们能够利用它们使自身受益,仿佛你使他们的生命延长了十年、五十年或一百年。

而我想,在三四十年后,这种文化提供给每个健康灵魂的那部分良好观念本身得说:“我们能做到的是,通过我们所欲求的武器消除人们的绝望情绪。”

但是,我们所受的许多训练很可能无果而终,这也是不可回避的现实;毕竟所有的成功都只是众多探索和尝试中偶然而又稀少的部分;我们所付出的辛劳和痛苦的很大部分将付诸东流。

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