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研讨一下统摄人类行为的理性，看一看哲人们避免的是什么，追求的是什么。
你所认为是邪恶的，根本不会存在于别人的心里，也不会由于你自己的环境而造成任何变迁。
那么是从何而生的呢？是来自你自己判其为恶的判断力；你自己不下判断，则一切都好。
判断力的近邻便是你的可怜的躯体了，躯体纵使被割裂、被焚烧、腐烂化脓，你也不要轻下判断；换言之，你只可认定没有事物是善的或是恶的，因为任何事物都可以同样地发生在一个好人或恶人身上。
生活合于自然之道的人与生活不合于自然之道的人既然可以有同样的遭遇，那遭遇也就很难说是合于自然之道或不合于自然之道了。
永远要想：宇宙乃是一个活的东西，只有一种本质，只有一个灵魂；一切事物都要回复到那唯一的知觉；一切事物都是发自那唯一的动机，一切现存的东西乃是一切将要发生的东西之共同的因，一根根的线是如此地错综交织在一个网织物里。
埃皮克提图说得好，你是一个担负着躯体的小小的灵魂。
一切事物都要起变化，这算不得是恶；犹之乎有些事物由于变化的结果才得存在，亦算不得是善。
时间就好像是一条河、一条急流，里面含着无穷的变化。
才刚好发现一个东西，它便已经消逝了；看呀！
又有一个东西涌现，它又将马上消逝得杳无踪影。
一切发生的事情都是平常而熟悉的，犹如春天的玫瑰和秋天的果实。
同样的道理也适用于疾病、死亡、毁谤、欺诈，以及一切使愚人欣喜或苦恼的事物。
后来的与已往的总是有密切关系。
因为一连串的事物并非分别地先后发生，而是有一种理性的关联；恰似现存的事物在一种和谐的秩序中被拼合在一起，未来的事物也是一样，不仅是继起的性质，而且与现存的事物具有巧妙的关系。
永远要把Heraclitus的话铭记于心：“土死变水，水死变气，气死变火，然后循环不已。”
还要记住“那个忘了路向的旅者——人——永远是和他毕生关系最密切的那个向导——统摄整个宇宙的理性——争闹”
；我们不可“像睡梦中人那样做事说话”
，因为我们在睡梦中好像也要做事说话；不可有像“儿童模仿父母”
一般的作风，不可动辄以“我们的父亲是这样告诉我们的”
为借口。
如果一位神祇告诉你说：“你明天就要死，无论如何总逃不过后天。”
那么你究竟是明天死，还是后天死，你必定认为那没有什么重要性，除非你极度卑鄙，因为那分别实在是太小了！
那么你究竟是若干年后死，还是明天死，你也同样地当作一件无关紧张的事去看待吧！
随时要记住：多少位医生，于常常望着病人紧皱眉头之后而悄悄地死了；多少位星相家，于煞有其事地预告别人的死期之后而悄悄地死了；多少位哲学家，于长篇大论地讨论死亡与不朽之后而悄悄地死了；多少位伟大军人，于屠杀千千万万的人之后而悄悄地死了；多少位暴君，于骄横地行使生杀大权，好像自己永生不死之后而悄悄地死了；多少座整个的城池，或许我应该这样说，至今也都死了，如Helipeii、Hereum[33]及其他无数的地方。
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