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他不会令某一个人遭遇某一桩子事，除非那是对“整体”
带来了福利。
任何事物，决不会把不符合其本身利益的任何事物加诸其所控制的任何事物之上。
有两个理由，使你安心接受你的遭遇：一，那是为你才发生的，是给你的处方，是和你有某种关联的，是命运中的一条线索，而且是在当初由于最古远的因缘而特别为了你而纺成的；另一理由，每个人的遭遇对于那控制宇宙的力量都是一种缘因，可以增加其福祉，助长其完美，甚至促使其延续不断。
因为整体的完整性会受损害，如果你把它的缘因或部分之连续性稍稍加以割裂。
抱怨的时候，你便是在尽力割裂它，使它归于破坏。
如果你的行为偶然地没有能从正义出发，你无需受良心谴责，无需沮丧不安；但是一度挫败之后，不可重蹈覆辙，不可以大部分行为尚无差误而自满，更不可自甘暴废。
不要回到哲学像回到教师面前一样，要像是眼痛的人去乞灵于海绵与蛋白，要像是一个病人借助于膏药与敷涤，你对于理性也应该这样地认为满足，而同时不要以服从理性而炫弄。
不要忘记！
哲学所要求的，正是你的本性所要求的；而你所要求的，却是不合于自然之道的。
“是的，但是我所要求的正是快乐的极致。”
唉！
快乐使人灭亡，不正是因为这个缘故吗？请看下面这些是不是更为使人快乐：心胸高超、卓立独行、朴素无华、慈悲为怀、生活圣洁；当你想起理解与知识的机能运用起来是如何的准确与圆融时，有什么东西比智慧更能使人快乐？
一般的事物都可以说相当神秘，许多哲学家，并且是非凡的哲学家，都认定这些事物非他们所能了解：甚至斯多亚派哲学家也认为难于理解。
我们的感官的印象都可能是错误的，谁能永远不犯错误？我们再观察一下客观的东西，它们是何等的短暂！
何等的无价值！
很可能是属于一个宠仆、娼妓或盗匪的资产；再看看和你一同生活的人们，即使其中最有修养的也令人难以忍受，至于自己是否能忍受自己就更不必提了。
在这样的黑暗龌龊之中，物质与时间如此不停地流动，一切的东西随着流动以俱逝，这其间有什么真值得我们重视，能激起我们的一点点野心，我真看不出来。
相反的，一个人应该怡然自得地等候着他的解体，并且不必因迫不及待而烦恼，要以下述的两个念头安慰自己：“一个是：凡是与宇宙自然之道不相合的事物，绝不会降在我的头上；另一个是：凡是与神及我内心神明相反的事，我绝不去做。”
因为没有人能强迫我去反抗。
“我现在是怎样地使用我的灵魂呢？”
永远要用这句问话质询自己，并且要这样反省：我自己的一部分是大家所谓“理性”
的，我对于我自己这一部分，是保持着怎样的一种关系呢？我所有的灵魂是何等样的灵魂呢？是一个婴孩的灵魂吗？是一个青年人的灵魂吗？是一个女人的灵魂吗？是一个暴君的灵魂吗？是一个家畜的灵魂吗？是一个野兽的灵魂吗？
大多数人所认为好的东西，究竟是些什么，你可以从下面的探讨中发现出来。
如果一个人认定某些事物确实是毫无疑问的好，例如智慧、节制、公道、勇敢，有此定见之后他便不屑去听诗人所说的“只因他拥有财富——”
；因为那是毫无关涉的。
但是，如果一个人先已决意追求一般人所认为好的事物，他便会倾听而且承认此一喜剧诗人的句子为适当，这一分别，任谁都可以明辨；否则，这一句话在前一例中便不会遭人厌恶，而我们却认为是有关财富及名利享受之适当的俏皮话。
那么，进一步问？凡是可以利用诗人“只因他拥有财富，以至无处可以安生”
[37]这句话来加以讽刺的人，其所拥有的事物，我们是否应认为是好的而加以推崇呢？
我是由因缘与物质而形成的，二者都不会破灭而归于无，因为二者都不是无中生有的。
所以我的每一部分，将要经过变化而成为宇宙的某一部分，然后再变成为另一部分，以此类推以至于无穷。
我之所以存在，也是靠了这个变化的过程，我的父母也是一样的，如是向后推转以至于无穷。
这个说法全然正确，纵然这个宇宙是按着循环的劫期而安排的。
理性与理性的艺术，在本身上及其工作上，都是自足的天赋。
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