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死是从感觉印象中获得解放，也是从使我们成为傀儡的冲动中获得解放，也是从对肉体所服的劳役中获得解放。
在生活中，肉体尚未屈服而灵魂先行屈服，那是一件耻事。
要当心不要成为一个恺撒，也不要沾染那种色彩，因为有那种可能性。
所以你要自勉做一个单纯而善良的人，纯洁、严肃、平易、爱好公道、敬畏天神、宽厚、仁爱、勇于负责。
永远要努力保持哲学所要把你熏陶成的典型，敬神而爱人；人生苦短，留在世上只有这个是唯一的收获：虔诚的性格与仁爱的行为。
凡有所为，要像是安东尼的信徒[44]。
要记住他是如何坚定不移地做一切合于理性的事——他的无例外的公平、他的虔诚、他的面目之严肃、他的性格之和蔼、他的轻视浮名、他之热心于真实了解一般的事物。
在未彻底考察与清晰了解以前，他绝不轻易放松一件事，有人对他无理挑剔，他一律予以容忍，绝不反唇相讥；他永远从容不迫；他不听信谎言；他考验人的品格与行为是如何地审慎周详；他不怪罪别人，他不怯懦、不多疑、不是诡辩者，在房屋、床寝、衣服、食物、仆婢各方面是多么简单朴素；他多么喜爱工作，多么吃苦耐劳；由于饮食简单他能从早到晚地工作，除了正常的时间之外不需要任何休息；对朋友他是何等的忠实，而且长久不渝；对公然反对他的见解的人他能忍耐，若有人能指出较佳的见解，他是多么欢喜；他是多么敬畏神明而又不迷信。
注意这一切，你临终时便会和他一样地心地光明而宁静。
再醒来一次恢复你的知觉吧！
你方从沉睡中起来并且发觉困扰你的原是一场梦幻，那么你现在就快醒醒吧！
面对现实就如同你曾面对梦境那样。
我有躯体与灵魂两部分。
对于躯体，一切事物是不相干的，因为它不能和那些事物有何关涉。
但是对于心灵，只有非由其本身活动组成的事物才是无关涉的，一切由其本身活动组成的事物则又在其本身的支配下。
虽然如此，也只是与现在的事物有涉；至于过去与未来的心灵活动，则又立刻是属于不相干的事物了。
手或脚感觉酸痛并不能算是破坏了自然之道，只要脚还能做它所该做的工作，手还能做它的。
同样的，苦痛对于一个人，当作一个人来看，也不能算是一件不自然的事，只要他还能做一个人所该做的事。
既然不是不自然的，那么也就不能算是一件罪恶。
强盗、娈童、弑父者、暴君，想一想这些人的快乐，都算得了什么！
你一定注意过，一个有技艺的人，在某种程度之内是可以对“外行人”
让步妥协的，但是他的技艺之基本原则是一定要坚持的，绝不能有丝毫偏差。
建筑师、医师对于他们本行的基本原则都非常尊重，一个人对于“与天神所共有的”
他自己的理性，反而不知尊重，那不是怪事吗？
古代两个小故事可以说明艺术家的独立性。
Stratonicus曾对在音乐上持异议的Ptolemy说：“陛下的双手也许适宜掌握国王的宝杖，但不适宜于竖琴。”
Apelles对廷臣Megabyzus说：“你看这些孩子们在调和颜色！
他们被你身上的紫色金光所吓倒了，只要你别开口。”
梁实秋批注
亚细亚、欧罗巴，不过是宇宙的一角；整个的海洋不过是宇宙的点滴，阿陀斯山[45]不过是其中的一块泥土；现在不过是永恒中的一点；一切事物都渺小得很，这样容易改变，这样容易消灭。
一切事物都来自一个源头——从那主宰一切的宇宙理性而来，或是直接地从那里发生出来的，或是间接的果。
所以狮子的巨嘴、毒物，以及一切讨厌的东西如荆棘与泥泞，都是雄伟的与美丽的东西的后果。
不要把这些东西看作为与你所崇敬的东西截然不同，应该回心想念那万物同一之源。
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