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可是他们现在到什么地方去了？不知哪里去了！
怎么样呢？你也愿和他们一样吗？为什么不把这些本性所无的偏差交给那些制造偏差或被偏差所动的人们呢？为什么不致全力于如何使意外事故成为有益的功课上呢？因为那样你便可把它们善为利用，转祸为福。
只要经常注意，使你所做的事在自己看来是尽善尽美的。
同时还要记住，取舍趋避之间最要紧的事是每件行为的目的。
向内看。
善的泉源是内在的，如果你肯发掘，它便会不断地喷涌。
体态也要结实，在行动或举止中无阻碍。
因为心有所感而形之于色，欲求其宁静而体面，须于整个体态上表现出来。
但这一切须出之于自然，不可强勉。
与其说人生像跳舞，不如说人生像摔跤，因为它需要我们立定脚跟，准备迎接不可预见的每一次攻击。
要不断地想，你希望赞赏你的人是些什么样的人，具有什么样的理性。
因为能如此，则有人无心开罪于你，你便不会怪他们，而且你也根本不想要他们的赞赏了，如果你洞察他们的意见与愿望之内在根源。
柏拉图说：每一个人之弃绝真理皆不是心甘情愿的。
公道、节制、慈爱，及其他美德，盖无不是心甘情愿的。
这一点须要牢记心头，可使你对待他人更敦厚一些。
每逢苦痛时，要作如是观：苦痛并不可耻，这对于把舵的心灵并无伤害，苦痛不能损及心灵之理性的及乐群的方面。
不过，在大部分的苦痛中，可乞救于伊壁鸠鲁的一句名言——“一种苦痛永不会是不可忍的或永无休止的”
，所以要记住它是有限度的，不要在想象中把它扩大。
此外还要记住：我们日常生活中有许多的不适，实在不是真正的苦痛，例如打瞌睡、发高烧、不思饮食。
如果为这些情形所苦恼，便要对你自己说：“我是在被苦痛所降服了。”
注意！
对于禽兽，不可怀着禽兽对于人类的感想。
我们怎么能知道特劳格[55]在品格上不超过苏格拉底？苏格拉底固然是有较光荣的一死，对诡辩哲学家能作更巧妙的驳难，能以更大的勇气，一夜一夜地度过霜寒，在受命去逮捕那个无辜的萨拉密斯人[56]时，他认为抗命是较光荣的；他行路时昂首阔步——虽然关于这一点的真实性我们不免怀疑，但这些证据是不充分的；需要说明的乃是——“苏格拉底的灵魂是什么样的？他是否以公正待人虔诚奉神为满足？对别人的邪恶既不表愤慨，亦不给任何人的愚昧做奴仆，对于从宇宙整体分出来给他的那一份命运亦不表示惊奇，亦不视为难堪的负担，亦不准许他的理智被‘肉体的欲望’所影响”
。
这才是我们要知道的。
近人尝喜多方为之（迫害基督徒）开脱，不是说奥勒留误信谗言，便是说奥勒留中心思想实在与耶教异曲同工，其实这都是不必要的。
迫害耶教之事，确曾数见不鲜，而且显然不是未得奥勒留之默许，如Justin之在罗马，Polycarp之在Smyrn以及各省之若干笃信耶教者，皆壮烈殉教。
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