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潘姬婀[66]现在还守在她的夫君的坟墓旁边吗？或是波加摩斯[67]？卡布利阿斯[68]或戴奥提摩斯还守在哈德良的坟墓旁边吗？荒谬的想法！
可是真那样又当如何呢？如果他们一直坐候到现在，死人会知道么？如果知道，会因此而高兴吗？如果高兴，悼者会因此而长生不死吗？这些人还不是和别人一样，命中注定的会要变成老翁老妇而终于死去？他们死了之后，他们所悼的那些人又该怎么办呢？全都是一个臭皮囊包着一汪脓水而已。
我很向往奥勒留这样的近于宗教的哲学。
他不信轮回不信往生，与佛说异，但是他对于生死这一大事因缘却同样的不住地叮咛开导。
佛示寂前，门徒环立，请示以后当以谁为师，佛说：“以戒为师。”
戒为一切修行之本，无论根本五戒、沙弥十戒、比丘二百五十戒，以及菩萨十重四十八轻之性戒，其要义无非是克制。
不能持戒，还说什么定慧？佛所斥为外道的种种苦行，也无非是戒的延伸与歪曲。
斯多亚派的这部杰作坦示了一个修行人的内心了悟，有些地方不但可与佛说参证，也可以和我国传统的“天行健，君子以自强不息”
以及“克己复礼”
之说相印证。
梁实秋批注
你有锐利的眼光吗？“永远要聪明地善于使用它”
，如哲人之所说。
在一个理性的动物身上，我看不出有任何美德是与公道相抵触的，但是我却看出有一种美德是与享乐相抵触的——那便是节欲。
灭除你的有关“想象中的苦痛”
之一切的感想，你自己就会得到绝对的安稳。
什么是“你自己”
呢？理性。
但是“我”
不是理性，姑认其为如此。
无论如何，不要令理性使它自己苦痛，但是如果你的其他部分出了毛病，让它自己去作感想好了。
对于兽性，感官上的故障乃是一种缺陷，欲望上的故障亦然。
同样的，植物亦有些故障，对于它们亦是一种缺陷。
所以“认识上的故障”
对于有智识的人也是一种缺憾；把这一番道理应用在你自己身上。
苦痛或快乐，是不是在把握着你？让感官去考察一下。
你努力做一桩事是否遭遇了故障？如果你的努力是在希冀无条件的实现，那么对于你这个理性的动物而言，其失败立刻即是一种缺陷了。
但是如果你接受这普遍的限制，那么你还是没有受到损失，甚至是没有遭遇故障。
老实讲没有人能阻碍内心的愿望，因为火、钢、暴君、诋毁，或任何事物，均不能触及它：“这个领域，一旦形成，将永远自足而本真。”
我若使我自己苦痛，那是不对的，因为我从来没有故意使别人苦痛过。
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