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赶快去省察你自己的理性，宇宙的理性，你的邻人的理性。
省察你自己的理性，以便使它公正；省察宇宙的理性，以便时常记取你是其中一部分；省察你的邻人的理性，以便知道他是愚蠢还是聪明，同时还可反想一下，他的理性和你的是否相差无几。
你自己既是人群组织的一分子，你的行为也应该使之成为共同生活中的一部分。
你的行为之直接或间接与这共同目的无关者，皆足以把你的生活变成为孤独，毁坏人群之完整性，创造分裂，恰似一个在社会中落落寡合的人，远离人群，与大家不能协调。
小孩子们争吵，嬉戏，可怜哉“负担着尸体的小灵魂”
——死的现象，可以使我们更清晰地认识现实。
照直地去体会使一件东西成为一件东西的那个动因，在把那物质的部分隔离开后，再加以观照。
然后决定每一事物在此种条件之下，能存在的最大期限究有多久。
你遭遇无穷的苦恼，只因你不满足于“理性之按照其组成部分”
去行事。
不必再多说！
有人责骂你，或对你表示出这种情绪时，立刻面对他们的心灵，钻到他们的心灵里去，看看他们到底是什么样的人。
你就可以了解，他们对你的想法，你根本无需介意。
可是你对他们还要怀着善意，因为自然界要他们做你的朋友。
天神也曾想用各种方法帮助他们，例如托梦与神谕，去达到他们所愿达到的目标。
宇宙的运转总是一个样子的，从上到下，从一周期到另一周期。
宇宙的心灵也许在各别场合之中，起动机要有所作为——果真如此，你只好接受其后果——也许一劳永逸地只起一次动机，以后的事物只是顺次发生；这两种情形中，究竟发生哪一种情形，毫无关系，因为你可以说：“这世界不过是原子而已。”
至于整个宇宙，如果有神明，一切都会安排得好，如果只是偶然的机遇——你也只好被偶然的机遇所支配了。
不久我们全都会被埋到土下面去，土不久也要变，其结果是一变再变，以至于永久。
一个人想到这永无止境的变迁，以及其变迁之速，他对世间一切都会不加重视。
世界的动因像是一股激流，能挟一切以俱去。
那些忙着搞政治而自命为哲学家的可怜虫，是多么不足挂齿啊！
全是一些未脱襁褓的蠢材！
那么，你意下如何呢？自然之道要你做什么就做什么，努力做！
如果你有这一份力量，不要彷徨四顾怕为人知。
不要梦想乌托邦，有一点点进益就要知足，要将任何成果视为微不足道。
因为谁能改变别人的意见呢？意见既不可改变，我们只能使人佯为信服之状，实则如奴隶一般被迫不得不如此罢了。
算了吧！
请你谈谈亚历山大、腓力普、法来容的底密特力阿斯[69]。
他们是否体会到了大自然的意旨，而且训练自己以符合那意旨，那乃是他们自己的事。
但是，如果他们扮演了悲剧主角，没有人会怪我不模仿他们。
哲学的工作是简单而谦逊的：莫使我走入狂妄自大的歧途。
对世界作一鸟瞰，看看那无穷尽的人丛、无穷尽的仪式，风暴或平静的海上航行，以及由出生而盛年而老死之人生变化。
再想想，别人老早以前所过的生活，将来在你以后的生活，以及现在野蛮国家所正在过着的生活；多少人从来没有听见过你的姓名，多少人很快地就会忘记它，多少人现在也许赞美你而很快地又会诋毁你；身后的美名，现世的声誉，或任何事物，都是不足道的。
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