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未易与缠情缚识者语也。
［2］“无忆”
，过去种种，并将为空，即是无往，即是不取也。
“无著”
，当境现前不生分别，不执著于事物之念也，即是无来，亦即是不舍也。
［3］以智慧照见事理也。
《法藏心经疏》：“观照，能观妙慧。”
《六祖金刚经口诀》：“但以自己性智慧，照破诸妄，则晓然自见。”
［4］《智度论》二：“一切法，略说有三种：一者，有为法；二者，无为法；三者，不可说法。
此三已摄一切法。”
《楞伽经》：“佛告大慧：一切法者，谓善、不善、无记、有为、无为、世间、出世间、有罪、无罪、有漏、无漏、受、不受。”
［5］《楞伽经》：“譬如恒沙，一切鱼鳖输收，魔罗、狮子、象、马、人兽践踏，沙不念言彼恼乱我，而生妄想，自性清净，无诸垢污。
如来应供等正觉，自觉圣智恒沙，大力神通自在等沙，一切外道诸人兽等一切恼乱，如来不念而生妄想。
如来寂然，无有念想。
如来本愿，以三昧乐安众生故，无有恼乱。
犹如恒沙，等无有异。
又断贪恚故。”
善知识！
若欲入甚深法界［1］，及般若三昧者［2］，须修般若行，持诵《金刚般若经》［3］，即得见性［4］。
［1］法之幽妙者名深，深之极者名甚。
《探玄记》十一：“超情曰深，深极曰甚。”
《光明文句》：“彻到三谛，故言甚深。”
《清凉观经疏》：“一真法界，谓寂寥虚旷冲深包博，该括万有，即是一心。”
［2］《大乘义章》二：“以心合法，离邪乱，故曰三昧。”
《玄应音义》三：“三昧，正言三摩地，译云等持。
等者，正也，正持心也。
持谓持诸功德也，或云正定，谓住缘一境，离诸邪乱也。”
《大智度论》四十三：“般若不异三昧，三昧不异般若；般若不异菩萨三昧，菩萨三昧不异般若；般若三昧即是菩萨，菩萨即是般若三昧。”
又一百卷：“散乱心中，但有智慧，不名三昧。
今从师闻已，一心思维，名为三昧。
摄心不散，智慧变成三昧。”
《翻译名义集》：“三昧此云调直定，又云正定，又云正受。”
远法师云：“夫称三昧者何？专思寂想之谓也。
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