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今既作佛，应坐法空之座，说一切诸佛权实之法，使悟无二无三，证一切诸佛实智之道，令入一相一味。
所谓惟有一乘，余二非真，常寂灭相，终归于空也。
法空安心，于诸法中得最自在，名之为座。
坐此座者，终日说法，不见有法可说也。”
［5］《顿悟入道要门论》上：“问：修道者以何为证？答：毕竟证为证。
问：云何是毕竟证？答：无证无无证，是名毕竟证。
问：云何是无证？云何是无无证？答：于外不染色声等，于内不起妄念心，得如是者，即名为证。
得证之时，不得作证想，即名无证也。
得此无证之时，亦不得作无证想，是名无证，即名无无证也。”
简曰：弟子回京，主上必问。
愿师慈悲，指示心要［1］，传奏两宫，及京城学道者。
譬如一灯，然百千灯，冥者皆明，明明无尽［2］。
［1］心者，心髓；要者，精要。
为法门至极之名，又心性上精要之法义也。
［2］《维摩经·菩萨品》：“维摩诘言诸姊：有法门，名无尽灯，汝等当学。
无尽灯者，譬如一灯然百千灯，冥者皆明，明明不尽。”
师云：道无明暗，明暗是代谢之义［1］。
明明无尽，亦是有尽，相待立名。
故《净名经》云：法无有比，无相待故［2］。
简曰：明喻智慧，暗喻烦恼。
修道之人，倘［3］不以智慧照破烦恼，无始生死［4］，凭何出离？师曰：烦恼即是菩提，无二无别。
若以智慧照破烦恼者，此是二乘见解，羊鹿等机。
上智大根，悉不如是［5］。
简曰：如何是大乘见解？师曰：明与无明，凡夫见二。
智者了达，其性无二［6］。
无二之性，即是实性［7］。
［1］《淮南子》：“若春秋之代谢。”
言春往而夏来，夏往而秋来，往者已谢而来者相代也。
盂浩然诗：“人事有代谢。”
言人事之前者去而后者来也。
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