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他否认语言是先验之物，认为其一定是人类活动与经验的产物。
他在论文的开头用了这样一句话：
当人还是动物的时候，就已经有了语言。
这句话表达了三个基本的观点：一是人与动物有某种共同的东西；二是动物也可以有语言；三是人类的语言从动物的语言进化而来。
赫尔德还把人与动物共有的那种“语言”
称为“自然的自发语言”
，可见他是把语言的根源归于人的动物本性，即有感觉和依靠声音表达情感的天性。
他认为语言的产生是一个自发的、自动的过程，而“悟性的这种活动是有意识的，它的初次表现就是词，而由于词的出现，人类语言就发明了”
。
尽管赫尔德的结论来源于猜想，但现代科学家的实验却为他的观点提供了迟到的注脚，比如灵长目动物就能发出9种声音，而且这9种声音都跟生存有关，可见，灵长目动物在发音器官上已经初步具备了发出语音的条件，也许只是因为大脑的限制，或者因为懒惰不肯劳动，而最终与如同人类的系统语言失之交臂。
赫尔德似乎推开了关于语言起源的一面窗子，从此人类对于语言起源的视野就愈加豁然开朗。
此后，随着研究的深入，对于语言的认识也日渐深刻，劳动起源说成为最令人信服的解释。
普列汉诺夫在《没有地址的信》中曾作过如下的论述：“在原始部落那里，每种劳动都有自己的歌，歌的拍子总是十分精确地适应这种劳动所特有的生产动作的节奏……在所有这些场合下，歌的节奏总是严格地由生产过程的节奏决定的。”
恩格斯说：“首先是劳动，在劳动之后并和劳动一起的是语言，这两者乃是最主要的推动力，在它们的推进下，猿的脑髓才逐渐变成虽然十分类似但是较大较完善的人类的脑髓。”
“语言是在劳动中并和劳动一起产生出来的，这个解释是唯一正确的解释。”
鲁迅先生在解释诗歌的起源时，有这样的论述：“我想，人类是在未有文字之前，就有了创作的，可惜没有人记下，也没有法子记下。
我们的祖先的原始人，原先是连话也不会说的，为了共同劳作，必须发表意见，才渐渐的练出复杂的声音来。
假如那时大家抬木头，都觉得吃力了，却想不到发表，其中有一个叫道‘杭育杭育’，那么，这就是创作。
大家也要佩服，应用的，那就等于出版；倘若用什么记号留存了下来，这就是文学；他当然就是作家，也是文学家，是‘杭育杭育’派。”
虽然鲁迅先生的直接目的是解释诗歌的形成，但他也间接说明了语言产生于劳动。
对于有史以来的语言，人类在这一点已经形成共识：人类先创造了口头语言，进而出现了书面语言，作为书面语言载体的文字是记录语言的符号系统。
但是，如前所述，包括语言学界和哲学界，人类对于语言还存在许多不同的理解：首先是对于语言的概念还缺乏统一的认识，往往是各家说各话；其次对于语言的产生还存在诸多的不同理解。
与前者相对应的是：到底什么形态的符号系统才算是人类的语言，与后者相伴生的问题是动物有没有语言。
而矛盾似乎可以聚焦到一点：态势语言到底算不算语言？
这一问题的出现，根本的原因还在于对于语言概念的理解不同，概念的内涵不一致了，外延自然不同，就像投入水中的石块不同，漾起的涟漪自然有别一样。
我们知道，一个事物的成熟往往需要经历漫长的发展过程，语言也一定如此。
我们对于态势语言持如下的态度：第一，态势语言客观存在，而且它在人们的社会交往中还占有非常重要的作用。
第二，既然我们认为语言的根本特点是它的系统符号性，而态势语言在一定范围的人群中具有这样的性质，就应该承认它作为语言的本质。
第三，不同类型的语言对应着不同形式的思维，我们承认动作性思维的存在，那么也就应该允许与之对应的态势语言的露面。
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