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夫君子以节义自持，顾肯以表表自见哉！
吾以表表自见，而天下已有不可救之患，是故君子之不得已也。
其亦不幸而适逢其穷，则必不忍泯然自晦。
而正气所激，盖有抑之必伸、炼之必刚、守之愈坚、作之愈高，而始有所谓全大节、仗大义，落落奇伟，以高乎品汇俦伍之上者矣！
此岂倚形而立，恃势而行，待生而存，随死而亡者邪？且夫正气流行磅礡，是犹在天为日星，在地为河岳，而在人则为功为业为节为义。
何者？盖处顺而达，则正气舒而为功为业；处逆而穷，则正气激而为节为义，是理之常，无足怪也。
今夫长江万里，汪洋汗漫，浩然而东也。
卒遇逆折之冲而后有撼空摧山之势，震动而不可御，岂非激之使然也！
是故董狐之笔，晋激之也；太史之笔，齐激之也；张良之椎，秦激之也；苏武之节，匈奴激之也；东都缙绅，含泪就戮，而接踵继至，党锢之祸激之也。
一激之间，而节义之名增光于天下，是岂君子得已而故不已也。
孟子曰：“我善养吾浩然之气。”
故弱者养之，以至于刚；歉者养之，以至于充也。
不幸适遇其穷而当吾道之厄，则前之不可伸也，后之不可追也，左之不可援也，右之不可顾也。
抑之则生，扬之则死者，呼吸之间，而死生存亡系焉！
其时亦岌岌矣！
君子处此，将依阿以为同也，将沉晦以为愚也？畴昔所养谓何，而乃如此也。
是故君子之不得已也，窜身可也，碎首可也，溅血可也，可生可死，可存可亡，而此气不可夺也。
于是有凌节顿挫而吐露天日之下，则虽晋楚之富，王公之贵，仪秦之辩，贲育之勇，皆将失其所恃，而吾之节气著矣！
是故有随波而逝者也，而后有中流之砥柱；有随风而靡者也，而后有疾风之劲草。
奴言婢膝，其名为佞，是故有长揖不拜以为高；依阿迁就，其名为懦，是故有辄推印绶以为洁。
王步斯艰，国脉如线，于是有拜表泣行而不知其为激；举目中原，萧条风景，于是有击楫身誓而不知其为矫；扣首虏廷，恬不知怪，于是有孤城抗贼而不忍一朝之忿焉；挈国授人，甘心面缚，于是有视死如饴而不辞杀身之祸焉！
宁为周顽民，不为商叛国；宁为晋处士，不为莽大夫；宁为宋孤臣，不为元宰相。
宁全节而死者，不失节而生；宁向义而亡，不背义而存，是以正气所激，峥嵘磊落。
上与日月争光，下与山岳同峙，视彼小人平时迂阔宏大，矫拂奇诡，而临事之时，俯首丧气，乞怜万状，甘与草木同腐者，其为人之贤不肖何如耶？孔子曰：“岁寒然后知松柏之后凋也。”
而君子之节义亦至穷而后见矣！
呜呼！
君子岂不欲和其声以鸣国家之盛，无节名、无义誉而使天下阴受其福哉！
君子而以节义自见，不惟君子之不幸，而亦斯世之不幸也。
虽然节义一唱，士习随正，所以维持人心纲纪世道，又岂浅浅焉！
故扣马一谏，凛凛乎万世君臣之义；党锢诸贤，亦惟以扶汉鼎于将危之秋。
呜呼！
时运至此，其亦不幸而以节义自见，抑亦幸而以节义自持也。
5.《游大伾山》[11]［弘治十二年八月一日］
晓披烟雾入青峦，山寺疏钟万木寒。
千古河流成沃野，几年沙势自风湍。
水穿石甲龙鳞动，日绕峰头佛顶宽。
宫阙五云天北极，高秋更上九霄看。
大明宏（弘）治己未仲秋朔，余姚王守仁。
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