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可见，在很大程度上，教育机会不均等问题是资本主义国家所固有的。
法国教育社会学家布迪厄提出了文化再生产教育理论。
他提出，学校是通过传递某种文化才得以在社会阶级关系再生产中占据一席之地。
具体而言，学校的作用在于通过“文化专断”
（culturalarbitraries）与“符号暴力”
（symbolice）来传递统治阶级的文化，贬抑或削弱其他阶级的文化，通过“霸权课程”
（hegemonicalcurriculum）进行“文化资本”
（culturalcapital）的分配，从而保证统治阶级文化资本的合法化与再生产。
[18]
美国的比较教育学者卡诺伊认为：“现代教育是由国家提供、界定和组织的，因此，研究教育就必须关注国家。”
[19]基于此种认识，卡诺伊立足西方马克思主义视角，借用帝国主义、后殖民主义和依赖理论等系统地阐述了不同类型和不同发展阶段国家的教育与国家发展的相应关系。
其中，他强调一个国家的教育制度，尤其是发展中国家的教育制度，主要是受到工业化国家，特别是原殖民地时期宗主国的影响。
鉴于学校教育是社会劳动力再生产的重要工具，因此，“要变革以阶级关系再生产为特征的教育制度，必须探讨变革社会的阶级结构和占统治地位的资本主义的生产关系的总战略”
[20]。
3.对冲突理论的评析
总之，冲突论主张，整个社会体系以及构成整个社会体系的各分子之间始终处于一种冲突的状态。
在这种情况下，支配集团通过对从属集团的控制，以促进社会体系的分化和变迁。
然而，短暂的和谐之后，社会体系又出现了新的冲突与对立，如此循环，推动了社会的发展。
具体到教育系统，学校充当了社会统治的工具，从权力、经济和文化等各方面复制了阶级的不平等，并使之永远地维持下去。
这也在某种程度上解释了“第三世界国家不能很好地摆脱殖民主义”
的原因。
具体而言，鲍尔斯和金蒂斯从社会经济的角度入手，阐释了教育的社会再生产理论；布迪厄从社会文化的角度入手，阐释了教育的文化再生产教育理论；卡诺伊则立足于西方马克思主义视角，阐述了不同类型和不同发展阶段国家的教育与国家发展的相应关系。
无论哪种理论，都为人们认识和理解教育的实质提供了一定的借鉴意义。
三、依附理论
依附理论（depeheory）是诠释外围资本主义不发达状态的成因及其对策的宏观发展理论。
它诞生于20世纪60年代的拉丁美洲，兴盛于20世纪六七十年代，并最终于20世纪70年代后期逐步失去影响力。
依附理论以拉丁美洲为分析模本，以资本主义世界体系为宏观背景，以主流派现代理论为批判对象，采用政治学、经济学、社会学等多学科相结合的研究方法，从独特的视角对资本主义在外围地区的真实作用以及解决外围地区不发达状态的理论做出了一种新的诠释。
[21]
（一）依附理论概述
依附论最早是由阿根廷著名经济学家劳尔·普雷维什（RaulPulevision）提出。
1949年，他首次用“中心—外围”
的结构性概念来分析和描述西方资本主义国家与发展中国家的关系。
20世纪60年代后，以安德烈·冈德·弗兰克（AndreGunderFrank）为代表的新兴的依附理论倡导者坚持和发展了普雷维什的观念。
综观依附理论的发轫及其蓬勃发展的历史，可以发现依附理论更多地受到了马克思主义、冲突理论和后殖民主义等思潮的影响。
总体而言，依附理论学派较为松散，在分析方法、政治意蕴和强调程度等方面存在着差异。
然而，作为同一个理论范式，其基本观点又具有一定的共性，主要表现在以下三个方面：第一，依附理论者大多承认“依附”
是一种国际性的经济联系，是以其中一方受另一方制约为代价建立起来的不平等的联系，是早期殖民主义扩张造成的后果，并经历了不同的发展阶段；第二，“中心—外围”
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