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，只说是“国家的承继物”
或“国家底遗产”
而已（这两个词底英文是NatioaheNation）。
文化学家把一国优越的遗制与思想述说出来给后辈的国民知道，目的并不在“赛宝”
或“献宝”
，像我们目前许多国粹保存家所做底，只是要把祖先底好的故事与遗物说出来与拿出来，使他们知道民族过去的成就，刺激他们更加努力向更成功的途程上迈步。
所以知识与辨别是很需要的。
如果我们知道唐诗，作诗就十足地仿少陵，拟香山，了解宋画，动笔就得意地摹北苑，法南宫，那有什么用处？纵然所拟底足以乱真，也不如真的好。
所以我看这全是渣，全是无生命底尸体，全是有臭味底干屎橛。
我们认识古人底成就和遗留下来底优越事物，目的在温故知新，绝不是要我们守残复古。
学术本无所谓新旧，只问其能否适应时代底需要。
谈到这里，我们就检讨一下国学底价值与路向了。
钱宾四先生指出现代中国学者“以乱世之人而慕治世之业”
，所学底结果便致“内部未能激发个人之真血性，外部未能针对时代之真问题”
。
这话，在现象方面是千真万确，但在解释方面，我却有些不同意见。
我看中国“学术界无创辟新路之志趣与勇气”
底原因，是自古以来我们就没有真学术。
退一步讲，只有真学术底起头，而无真学术底成就。
所谓“通经致用”
只是“做官技术”
底另一个说法，除了学做官以外，没有学问。
做事人才与为学人才未尝被分别出来。
“学而优则仕”
，显然是鼓励为仕大夫之学。
这只是治人之学，谈不到是治事之学，更谈不到是治物之学。
现代学问底精神是从治物之学出发底。
从自然界各种现象底研究，把一切分出条理而成为各种科学，再用所谓科学方法去治事而成为严密的机构。
知识基础既经稳固，社会机构日趋完密，用来对付人，没有不就范底。
治人是很难的，人在知识理性之外还有自己的意志，与自己的感情意气，不像实验室里的研究者对付他的研究对象，可以随意处置底。
所以如不从治物与治事之学做起，则治人之学必贵因循，乃旧贯，法先王。
因循比变法维新来得更有把握，代表高度发展底祖先崇拜底儒家思想，尤其要鼓励这一层。
所谓学问，每每是因袭前人而不敢另辟新途。
因为新途径底走得通与否，学者本身没有绝对的把握，纵然有，一般人底智慧，知识，乃至感情意气也未必能容忍，倒不如向着那已经有了权证而被承认底康庄大道走去，既不会碰钉，又可以生活得顺利些。
这样一来，学问当然看不出是人格底结晶，而只为私人在社会上博名誉，占地位底凭借。
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