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换句话说，他们从同样的反经院传统和批评怀疑论这一起点出发，走的却是两条不同的道路，而且他们在这两条路上各自都有追随者，但笛卡儿这条路上的继行者三百年来一直声势浩大，而帕斯卡尔探讨的问题却似乎若隐若现，直到当代才以强烈和鲜明的形式出现。
帕斯卡尔与笛卡儿的不同点主要在于：第一，在科学和认识论的领域里，帕斯卡尔更强调经验，强调一种敏感的精神。
他提出理性思维、推理的不可靠性一面，指出各种干扰它的因素，指出理性在此受到局限；我们难以达到绝对的确实性，没有绝对的真理。
第二，在哲学、形而上学方面，他指责笛卡儿对科学穿凿过分，从而忽视了人，忽视了上帝，忽视了人的得救之途。
他指出理性在此的无能为力，认为理性并不能认识人生。
第三，在哲学形式和风格方面，笛卡儿是一个创建体系的哲学家，而帕斯卡尔却是一个非体系化的思想家。
帕斯卡尔更注重的是深刻有力，直溯其源或直达两端而不重视井然有序、首尾一贯或自圆其说。
帕斯卡尔在其《几何的精神与说服的艺术》一文和《思想录》中，都说到了两种“精神”
，即“几何性精神”
与“敏感性精神”
的区别。
[6]他认为它们各有各的特点和领域，前者广博、清楚，但失之于脆弱而不够彻底。
后者敏锐、深刻、有力，但失之于狭隘而不够全面。
几何性是理智精神的构成部分，敏感性是判断力的构成部分。
感觉、情感之属于判断，正如科学属于精神一样。
相应地，也有两种人，一种是习惯于依据原则进行推论的人，不理解感受性，能细致地探讨却不能洞穿事物的底蕴。
另一种则习惯于根据感觉来判断的人，不理解推理，想一眼看穿事物的底蕴而不屑作细密的探讨。
前一种人是几何学家，而后一种人则是敏感的人。
帕斯卡尔所说的几何学精神看来是指推理、演绎，指理性逻辑的思维；而敏感性精神并非是洛克所说的感官知觉的能力，而是一种有些类似于艺术家所拥有的精妙的感受性、敏锐的洞察力，或者说一种直觉力。
帕斯卡尔明确地说，这种能力只属于少数人，它是超乎人力之外，是自然而然地起作用的。
这种精细微妙的感受性和洞察力，常常是人们所忽略或轻视的，似乎从事哲学和科学只需要一种依据经验进行逻辑思维和推理的能力就足够了，似乎从事哲学只是为了锻炼理论和逻辑思维能力。
而哲学在某些方面类似于艺术，哲学家也需要某些特别的素质。
甚至一个确实具有哲学素质和经过训练的人，也并非总是能够在任何时候都进行真正的哲学思维。
[7]思想有它自己的季节，得其时则显，不得其时则隐。
从事哲学也要锻炼我们的感受性和洞察力。
哲学，甚至也可以说是一种捕捉灵感、捕捉思想的工作。
哲学家像一个眼神敏锐，且手指总是放在扳机上的猎手。
当然，如果说他也像一个手脚勤勉，有条有理地进行耕作的农夫，哲学家的形象就完整了。
或者说有些哲学家更像前者，有些更像后者，而做一个好农夫还容易些，做一个好猎手却不那么容易。
帕斯卡尔说：“我们认识真理，不仅仅是由于理智而且还由于内心；正是由于这后一种方式我们才认识到最初原理，而在其中根本就没有地位的推理虽然也在努力奋斗，却仍是枉然。”
[8]但上帝并没有给我们只凭本能和情感就可以认识一切事物的恩惠，而只给予我们极少的这类知识，其余的一切便都只能凭推理获得。
帕斯卡尔这些思想颇类似于笛卡儿的天赋观念说，跟斯宾诺莎的理性直观说也有相通之处。
但总的来说，帕斯卡尔虽看到理性的作用，尤其在科学领域中的作用；但他对这种作用却是加以限制的，而不像那两位理性主义大师把理性的作用估计得那么高。
他着重强调的是理性受到各方面的干扰和限制。
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