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否认必然性的另一面是强调偶然性。
帕斯卡尔强调偶然、微小的事件也会造成巨大的后果，会动摇国家、君主、军队、全世界。
他举的一个著名例子是：“克丽奥佩托拉的鼻子，如果生得短一些，那么整个世界的面貌都要改观。”
[12]当然，强调必然性达到某一极端，实际上也会把必然性变成偶然性，例如在霍尔巴赫那里就是这样。
帕斯卡尔还谈到：任何最细微的运动都关系着全部的自然，整个大海会因一块石头而起变化。
因而，帕斯卡尔认为，人们追求真理实际上只是在追求这一追求真理的过程：他们爱好斗争和意见交锋；人们追求的从来都不是事物本身（也追求不到），而是这追求本身。
如果说理性在认识自然和外在世界的领域中还只是受到干扰和限制，因而它并非全能，而是有很大的局限性，那么，理性在探讨人自身的领域中就更为软弱，甚至几乎完全是无能为力的。
而在帕斯卡尔看来，探讨人又是人的一个基本任务，其重要性远甚于认识自然。
帕斯卡尔责备笛卡儿“既无用又不可靠”
看来就有这个意思。
他说笛卡儿对科学穿凿过分了。
他自己也研究过那些科学，对此他有一个反省。
他说：“我曾经长期从事抽象科学的研究，而在这方面所能联系的人数之少使我失望。
当我开始研究人的时候，我就看出这些抽象科学是不适应于人的，并且我对它们的钻研比起别人对它们的无知来，更会把我引入歧途。
我原谅别人对这些所知甚少，然而我相信至少可以找到不少同道是研究人的，这是真正适合于人的研究工作。
可是我弄错了，研究人的比研究几何学的还要少。”
[13]
在帕斯卡尔那里存在着这样一种矛盾，即：一方面他觉得与研究抽象科学（数学、几何、物理，也许还包括形而上学）比较起来，研究人是真正适合于人的工作，是更为重要和必需的。
“人必须认识自己，如果这不能有助于发现真理，至少这将有助于规范自己的生活；没有别的比这更为正确的了。”
[14]
但另一方面，他又怀疑，对于人的知识是不是人所应该具有的，而为了能够幸福，他对自己最好是继续保持无知状况？这有两个原因：一是他看到人的无比丰富和复杂，人的无穷秉性和变化无常，以及因此而引起的无数争论，这使人类难以认识自己；二是他觉得信仰、顺从是比知识更为重要的，而后一个原因是基本的原因。
帕斯卡尔深刻地体会到笼罩着人的那种种神秘的暧昧不清和复杂的变化多端。
他惊叹，人性之中有多少种天性，有多少种禀赋啊！
一切是一，一切又各不相同。
人远看起来是简单明白的，但近看却复杂暧昧。
就像一座城市，一片郊野，远看就是一座城市和一片郊野，但是随着走近它们，它们就是房屋、树木、砖瓦、树叶、小草、蚂蚁、蚂蚁的脚，以至无穷。
他自问，如果我们把一个整体的人加以解剖，他会不会就是头、心、胃、血脉、每条血脉、血脉的每一部分，血液、血液的每一滴呢？而这还只是人的身体方面，人的精神方面的多样和变化就更其复杂了。
灵魂与事物一样有各种不同的倾向，跟呈现于灵魂之前的事物绝不是单纯的一样，灵魂也从不单纯地把自己呈现于任何主体之前。
帕斯卡尔注意到人性可以通过两种方式加以考察。
一种是根据他的目的，这时候人就是伟大无比的。
另一种是根据群体，多数（multitude），即根据大多数人实际的行为；这时候人就是邪恶下流的。
这样两种方式使我们对人做出了不同的判断，并引起了哲学家们无穷的争论。
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