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但是这些婚姻又取决于什么？一次碰巧的访问，一回漫天闲聊，上千次意外的机会。
而恰恰是使您得到这份遗产的继承法也并不就是自然法，您不能表明您对这些事物拥有一种自然权利。
这种秩序可能仅仅是建立在一些立法者的意志之上，而这也不是必然的。
所以，您借以占有您的财产的那整个爵号并不是一个“自然的爵号”
（天爵），而是“人定的爵号”
（人爵）。
当然，帕斯卡尔的意思并不是说这种所有权不是正当的所有权，这些财产不是正当地属于这位公爵，别的人可以从他这儿把它们抢走，可以将其剥夺。
他说，因为财产的主人上帝曾允许社会制定一些法律来分配它们；而在这些法律成立的时候，破坏法律就是不正义的。
这就使“世袭制的财产分配”
与那个被“错认的国王”
的例子又有了一点区别；因为上帝不会允许那种占有，会迫使他放弃，但却会允许像青年公爵这样的继承占有。
但两者在有一点上完全一样，即两者拥有的那种权利都不是建立在自己身上的，不是建立在能配得上这权利的品质和功德上。
然而，我们追根究底，甚至按贡献、功德分配也不是完全非偶然的，因为这些贡献与功德与个人的天赋不无关联，而这种天赋也是相当偶然地继承来的。
当代著名政治哲学家罗尔斯提出要在利益分配上最关照那些最不利者的一个重要理由正是基于此点。
但是，在分配的正义中，可能实际上无法、也不应当完全排除偶然因素。
但无论如何，巨大财产的拥有者们却不应当有任何骄矜，在某种意义上，他甚至应当像一位代理人、托管人一样来照管这份财产。
帕斯卡尔对青年公爵说：就是您也应该像我们说过的那个被“错认的国王”
一样有“双重的思想”
；如果您按照您的地位与人们进行外在的交往，您就要通过一种更隐秘但更真实的思想，认识到您没有自然地高出他们。
如果您公开的思想使您高出了人的共同点，另一个思想就要把您降低，保持着与所有的人完全平等；因为这是您自然的地位。
赞美您的人民也许不知道这个秘密。
他们相信贵族有一种实在的高贵，他们几乎认为贵人属于与别人不同的另一自然。
如果您愿意，就别向他们指出这个错误；但别傲慢地滥用这种升高，尤其是不要以为您的存在比别人的有什么高出的地方而错认了自己。
帕斯卡尔认为这一看法十分重要。
因为许多有身份的人恰恰如此奇怪地竟然忘记了他们的自然地位。
而贵人们所有的暴戾、所有的虚荣就源于他们一点不知道自己真正是什么人。
相反，那些在内心视自己与一切人相等，肯定地知道虽然上帝使他们高出别人的那些小小好处，他们自己身上并没有与之相配的东西的人，就不会傲慢骄横。
总之，世界上有两种高贵，一种是人定的，一种是自然的。
“人定的高贵”
取决于人的意志，人们曾有理由相信应该给某些地位以荣耀和尊敬，爵位和贵族就属于这一类。
这个国家敬仰贵族，那个国家敬仰平民；这个看重长子，那个看重幼子。
为什么这样？因为人们高兴。
事情在确立之前是没有区别的，但一旦确立它就变成正义的，因为再搅乱它就是不正义的。
但“自然的高贵”
是不依赖于人们的心血**的，因为它们在于灵魂或身体的实在的实际的品质，诸如学识，心灵的光明、德性、健康、力量，这些品质使一个人比另一个人更值得敬佩。
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