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以上说的主要是拥有某些“人定的高贵”
的人们应具有的态度，或者说是居上者的态度，那么，居下者的态度呢？他们该如何对待这些人间的居上者呢？大概除了国王，都会有这样一个问题。
帕斯卡尔说，我们对这两种高贵都应有所尊敬，但由于它们出自不同的本性，我们就该给它们不同的尊敬。
对“人定的高贵”
，要给他们人定的尊敬，如遵循某些外在的礼仪、对国王说话要屈膝，在王子房中得垂手侍立等。
我们在这些场合应在行为上表现出这些恭敬，拒绝这些恭敬就是心灵愚蠢和低劣。
这也并不使人就失去尊严。
依据理性，我们还应该看到这些礼仪是具有某种内在的正义性的，但遵循它们并不使我们就断定：我们恭敬行为的对象一定具有值得我们内心敬仰的实在品质。
帕斯卡尔直言不讳地对青年公爵说：我并不因为您是公爵，就必须内心敬佩您，但我必须向您行礼。
如果您同时是公爵和有教养的人，我就会分别给予这些品质我该给的尊敬。
但是如果您是公爵却没有教养，我还会对您行礼的，但在向您致以人类秩序系于您的出身的外在恭敬时，我并不会缺少对您灵魂低劣的内在的蔑视。
这些敬意的正义就在于此。
而不正义就在于把自然的尊敬系于“人定的高贵”
，或为“自然的高贵”
要求人定的尊敬。
这也就意味着：有德之人并不一定就能得“位”
，以及得到这一地位所系的人定的尊敬。
至于居上者如何接受自己的地位而又超越自己的地位，或者说，如何接受世俗秩序而又超越世俗秩序呢？帕斯卡尔指出：做居上者也就是做人的欲念和诸多目标的主人，并因此能满足众人的需要和欲望。
是这些需要和欲望把他们引到您的身边，成为您的属下，否则他们甚至不会看您一眼。
他们希望通过给您的服务和恭敬，从您这儿得到些许他们渴望而眼见您拥有的财物。
这和神圣的秩序不一样，神圣的秩序是上帝身边围着一群充满仁慈的人，他们向他请求仁慈这种财富，这些是他能给予的，因此他正是仁慈之王。
而在世俗的秩序中围绕着你的这些人是充满欲念的。
他们向您要求欲念的财富，是欲念把他们拴系到您身边。
因此您正是一位欲念之王。
但是认识了您的自然身份，您就要使用它给您的手段，而不要企图通过不同于使您成为国王的道路来进行统治：并不是您的自然力量和能力使这一切人屈从于您。
因此不要企图用强力主宰他们，不要冷酷地对待他们，要满足他们正当的欲望，供给他们生活之需，要乐善好施，尽您之所能使他们进步，这样您就是在做一位真正的欲念之王了。
但如果您到此为止，您仍不免堕落，虽然至少您是作为有教育的人堕落。
所以不应该到此为止，应该蔑视欲念和它的王国，而期望仁慈的王国。
[6]
由上可见，帕斯卡尔毕竟阐述了有关社会正义的某些原则。
但是，由于帕斯卡尔心系上帝，渴望无限，帕斯卡尔更为强调的是人类正义观念的相对性，是人们对正义理解的千差万别。
所谓“最普遍的准则”
只是：每个人都遵守本国的道德风尚。
因为这也就等于说，“最普遍的”
就是各行其是，就是各个特殊而实际上无任何“普遍性”
，就像有人说只有“没有绝对的真理”
这句话具有绝对的真理性一样。
“纬度高三度就颠倒一切法理，一条子午线就决定真理，根本大法用不到几章就改变；权利也有自己的时代，土星进入狮子座就为我们标志一种这样或那样的罪行的开始，以一条河流划界是多么滑稽的意义！
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