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在比利牛斯山的这一边是真理的，到了那一边就是谬误。”
[7]盗窃、**、杀子和弑父，这一切都在德行中有其地位，一个人可以有权利杀我，就因为他住在河的那一边而他的君主又和我的君主有争执，尽管我和他并没有任何争执，难道还有比这更滑稽的事吗？所以法律的基础、本质并非正义，那是人们想象出来的。
正义与强力必须相伴而行，必须结合起来，正义没有强力则无能，没法实施，强力无正义则暴虐，要被人指控，因此，就必须使正义的变为强力的，或者使强力的成为正义的。
然而究竟何为正义却众说纷纭，而何为强力却清清楚楚，这样，我们就无法齐心协力地赋予正义以强力，而强力则否定了正义并说正义就是它自己。
这样我们就总是通过第二条途径使强力与正义结合起来，即使强力成为正义的，此即为“强权即公理”
。
因此，帕斯卡尔否认人世间有什么普遍的、永恒的正义，如果这种正义不和神圣的正义联系起来的话。
他认为人间的正义是时尚造成的，正义就是那些已经确立的东西：法律、传统、习惯。
人们关于什么是善的意见也是千差万别的。
蒙田提到有280种至善，就说明人们对至善并不知道多少。
因而，人们提出的道德规范和戒条也是有相对性的。
为什么定这么一条或几条规范呢？不解释便无用，一解释就混乱。
“自然规定了它们彼此并不能互相包容”
，人们却硬说它们有联系。
帕斯卡尔这种对人与人关系，人的行为及人间正义的如此阴郁悲观的看法，是基于一种动机论和圣洁的道德评价原则，就跟拉罗什福科揭露人的德行的虚伪也是基于此原则一样。
也许，他们如果着重从行为的效果分析，就不会觉得人们的道德状况是那么可怕，因为有许多事尽管是出自私欲或混合的动机，但却造成客观上有益的效果；以及许多人在能够个人与他人两利时还是会去兼顾两者，而只有在冲突时才会露出獠牙。
另外，仅仅为恶而行恶的人还是极少，而愿意行善或者仅为了利益而行恶（也就是说仅在利益冲突时行恶）的人还是居多；最后还因为恶的动机产生好效果的事情，毕竟要比善的动机产生坏的效果的情况要多。
所以如果从行为实际效果去衡量人，就可能得出相反的结论，达到某种乐观主义。
然而，当一个人完全从动机去分析人的行为时，当他从人们的动机中分析到某些杂质时（实际上往往并没有纯粹的善或恶的动机，正像往往没有纯粹的好或坏的效果一样），他就会大失所望。
无论如何，有些人往往从理想主义的高峰谴责人类，而这种谴责，正像可能有损于他们自己一样却往往有益于人类；而如何对待这种谴责，却往往是社会是否成熟的一个标志。
对人们行为的观察，往往要联系到对人的本性的考察。
在帕斯卡尔看来，人的本性就是自爱；或者说以自我为中心，人的本性就是只爱自己，并只考虑自己。
“没有一个人是不把自己置于其他一切人之上的，没有一个人是不爱自己的财富、自己的幸福以及自己生命的延续，有甚于世上其余一切人的财富、幸福与生命的；这是出于怎样一种颠倒的判断啊！”
[8]“每个人对于他自己就是一切，因为自己一死，一切对于自己就都死去了。
由此而来的是，每个人都相信自己对于所有的人就是一切。”
[9]
人的这种自爱的本性也许首先倒是由于身体。
你的肉体痛苦、疾病就是你的病痛；另一个人，即使他再爱你，甚至情愿牺牲自己的生命去延续你的生命，但他却无法跟你同样地感觉到那些病痛。
再如快乐，你的身体的快乐就只是你的快乐。
再如死亡，你的身体的死亡就只是你的死亡。
身体的感觉和存灭几乎是无法替代的。
对于这种自爱，人们可以谴责，可以赞扬，也可以同时有褒有贬。
赞扬者是看到这种恶的情欲，或者对自己利益的追逐常常造成巨大的社会历史进步，也就是说他持一种效果论和历史主义的立场。
谴责者则认为它有悖于神圣、至善，或某种崇高的道德理想，也就是说他基于一种道义论和圣洁论的立场。
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