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他与功利论、效果论相去甚远，而接近于纯粹的义务论、动机论。
例如他谈到通过做自己讨厌做的事来锻炼自己的责任感，谈到隐蔽美好行为才是最可尊敬的。
当在历史书籍中读到某些这样的行为时，他感到异常喜悦，但又懊恼它们并不曾全然隐蔽起来，因为它们还是被人知道了；而这些行为中最美好的东西，就是想把它们隐蔽起来的愿望。
他对客气话感到不快，非常讨厌虚伪，所以他说：“真正的道德会嘲笑道德。”
他强调实行，甚至说一切好的格言世上都已经有了，只是有待于我们恰当地应用。
我们到处都可以看到帕斯卡尔一种力求彻底、趋向无限的精神，看到他试图超越人自身来考虑人的一切问题，来考虑人的真理、道德和幸福。
超越的欲望，也许是人所能产生的最伟大、也最能证明人之高贵的欲望。
在此，它所趋向的目标，也许并不是太重要，但它却展示出人的伟大努力，使人从最高的层次来思考自己，要求自己。
这样，实际上就使人提高了。
在这个意义上，可以说思想就意味着追求、渴望。
理想总是在人的前方而不为他所把握。
在道德的领域也像在科学的领域一样，帕斯卡尔不满足人的现状，而且认为人在道德上是不幸的。
人的不幸就在于，他努力想表现为天使，却仍然是禽兽。
人是堕落的，其证据就是他还没有完全堕落；人并不是只有恶的欲望，还有一种强烈的向善愿望。
因为他还保留着对他过去曾有过的美好天性的回忆。
所以人的道德不幸还不在于他已经甘心为恶，而是他不甘心为恶却又沦于恶，内心总是处在一种不断的痛苦交战之中。
当然，这又是得救的一个转机。
帕斯卡尔要人们把眼光从有限和暂时转向无限和永恒。
他奇怪哲学家们无谓地争论各种各样善的定义，在辩论中虚度自己的一生。
他也诧异人们为什么不注意那最可怕的事情——消逝，说感觉到我们所具有的一切都在消逝，这是最可怕的事了。
知道灵魂究竟有朽还是不朽，这件事关系到整个生命。
他认为，毫无疑问，灵魂究竟有朽还是不朽这样一件事，必定会使得道德的面貌迥然不同。
他希望人们认识到自己的不幸，包括道德上的不幸，这就意味着要恨自己而爱上帝。
所以他甚至说，真正的德行就是恨自己。
应该只爱上帝且只恨自己。
这也就是说，要完全与人的自爱本性反其道而行之。
他谈到自己在皈依上帝后的感情面貌和行为、生活方式：
我爱贫穷，因为上帝爱贫穷。
我爱财富，因为它们提供了可以帮助不幸者的手段。
我对一切人都怀着忠诚，我并（不）以怨回报怨我的人；并且我希望他们的情形也和我一样，既不爱别人的德也不爱别人的怨。
我力求对一切人都公正、真实、诚恳、并且忠心，对于上帝使我与之格外紧密结合在一起的那些人，我衷心怀着亲切之情；并且无论我是独自一人，还是在别人眼前，我的一切行为都有上帝明鉴，上帝会判断它们的，而我也是把它们全部奉献给上帝的。
这就是我的感情面貌，我一生中天天都在祝福我的救主，他把它们安置在我的身中，他以他那神恩的力量把一个充满了脆弱、可悲、欲念、骄傲和野心的人造就成一个免于这一切恶的人，这一切光荣都由于神恩，而我自己却只有可悲与错误。
[13]
这就是帕斯卡尔。
他贬抑自己，在生活中轻视自己甚至到了自虐的地步，因而注定要遭到健康和执着于尘世的人们的激烈反对。
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