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在这些论述中，可以区分出两层含义：一是涉及事实方面的，即中道是人的实际状况，是一个事实。
正如帕斯卡尔所说，自然把人那么妥善地安置于中道，以致我们如果改变了一边，也就改变了另一边。
这和帕斯卡尔关于人在自然界处于一个中项，处在中间的地位的思想是一致的。
而除了自然之外，另一个造成中道的原因就是人们自己，是大多数人确定了这一点。
大多数人的行为，自然而然地标示出一个中道而显示出两个极端，因而攻击走极端的人。
而当帕斯卡尔谈到人的伟大就在于把握中道时，他可能想到的是：人既伟大又悲惨。
这也是一种中道，而且对人来说是最根本的中道。
他离上帝不太近又不太远；既没有达到上帝，又不是完全没有够着上帝的可能；他既是堕落的又不是永远沉沦，还有得救的希望，对于帕斯卡尔来说，脱离了这种中道也就是脱离了人道，脱离了人的实际状况。
所以伟大远不是脱离这种中道，而是要认识它，从它出发。
第二层含义是涉及价值方面的。
中道不仅是一个事实，而且有其价值的方面，即中道在某种意义上对于人是好的，尤其在人的日常生活中，在人的理智和道德方面的活动中。
帕斯卡尔谈到，绘画透视学规定了一个最好的观察中点；然而，在真理上，道德上，有谁来规定这样一个点呢？他觉得要守中道，找到中点，但是，这个中点究竟怎么确定呢？他认为走极端是容易的，而守中道是困难的。
实际上存在着两种中道：一种是辩证的中道，另一种是死板的“中道”
；一种是事后，在两端得到充分发展和表露之后自然达到的中道（中道只有对照两端才能显示出自己），另一种则是事先就窒息发展，根本不知何为中道就硬性规定一个点为“中道”
；前一种是在运动中的中道，它的中点实际上不是一个不动的点，不是像一盏电灯，而是一个动来动去甚至从这端突然跳到那端的火把，正像帕斯卡尔所比喻的。
后一种所谓“中道”
则是凝固不动，死守一点的中道；前一种是具体的，包含有丰富内容的中道，后一种则是抽象的，贫乏空洞的“中道”
；前一种扬弃了两端的缺点，是比较高水平的和深刻的中道，后一种只知硬性地排斥两端，因而反倒常常是比某一极端水平要低得多的、十分浅薄的“中道”
。
因此，我们可以说，前一种中道是真正的中道，也是相当难于达到的中道；后一种“中道”
是虚假的“中道”
，也是相当容易和省力的“中道”
。
后一种“中道”
实际上也是一种极端，它比那种有利于发展的极端更对立于真理和公正。
在这个意义上，帕斯卡尔所相信和服膺的是前一种中道，是一种带有相反相成、两极相通特征的，具有辩证意义的中道。
它不是死守一点，而是力图同时充满或运动于两端之间的全部空间，因而帕斯卡尔赞美把极端勇敢和极端仁慈集于一身的人，远甚于赞同既不太勇敢也不太仁慈的人，同样，他认为天然无知与有学识的无知两极相通，而介于两者中间的“半桶水”
却自命不凡，假充内行，让人讨厌。
而当他谈到人最根本的中道时，也不是简单地把人看成是“中不溜儿”
，而是说人既非常伟大，又十分卑鄙。
说伟大，是超凡脱俗；说卑鄙，是禽兽不如。
所以在这一种中道的意义上，帕斯卡尔有关中道的思想与他力求无限、彻底的精神并无冲突，而且，这正是帕斯卡尔高出许多直线和单面性思维的思想家的地方。
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