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它是深不可测的，因为它处在超问题领域的中心。
而忠诚在柏格森的形而上学中是找不到的。
马塞尔说：“信仰实际上正是惰性的服从主义的对立面。
它是对某种永恒的东西的积极认可（不是形式地通过一种法律形式，而是本体地），它不变地指向一个‘在场’。”
之所以说忠诚并不是一种保守和惰性，是因为“在场”
并不只是一个观念，忠诚并非是对一个原则或一个人的忠诚。
“在场”
是一种神秘，忠诚就在于积极地使这一“在场”
永恒化。
马塞尔强调说：一个为我们所信仰的“在场”
全然不同于一个仔细保存的死者的肖像，一个肖像只是一个相似，它比对象要少，而“在场”
却比对象要多，在一切方面超过这对象。
举例来说，“死者依靠我们的回忆而活着”
，这里显然有着很多的神秘和完全不同于观念的东西，在生者和死者之间有一神秘的交往和互换。
我不能把他叙述为只是在我面前（如一幅遗像），在他与我之间还有一种超越我对他的意识的联系，他不仅在我面前，也在我内部。
归根结底，上帝是一根本的绝对的“在场”
，对“在”
的需要实质上就是对上帝的需要。
我们要面对上帝，我们同上帝的关系是一种“你—我”
关系，上帝是一绝对的“你”
，是一最高、最完善的“你”
。
上帝不是“他”
。
如果把上帝看作“他”
，就使上帝处于一个客体的地位，成为一种可以旁观、思考和论证的东西了。
同样道理，我们也应该对他人是“在场”
的，这种“在场”
并非身体的在场，而是心灵的在场。
很多人对他人只是身体的“在场”
而心灵并不“在场”
。
我们同他人的关系也应是一种“你—我”
关系，即不把人视作一件物、一个东西、一个第三者、一个客体的“他”
，而是视作正在与我对话、交流的“你”
。
建立人与上帝的“你—我”
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