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关系是建立个人与他人的“你—我”
关系的前提。
通过希望，人与“在”
或绝对的“在场”
建立了联系，克服了他同自我及世界的分离，他就变得忠诚于“在”
了，因而对自己和他人也是忠诚的。
于是，人就能克服背信弃义，获得一种基督教意义上的爱的能力。
爱倾向于使人脱离功能世界，我越是对他人是“在场”
的，我越是能够说我“存在”
。
人通过爱成为一个真实的主体。
总之，在马塞尔看来，从理性上论证上帝的存在的任何尝试都是不可能成功的，上帝只有通过人的存在世界才能发现。
上帝绝不像具有质量的客观事物那样存在，但它是存在的，因为在物质世界之外还存在另一个作为它的本质的世界，即存在世界。
我们通过这一存在世界发现上帝。
我们不仅不能看见或听见上帝，甚至不能思维它。
思维最终只能把人导向无神论。
因为思维一个对象就使这一对象处在客体的“他”
的地位，成为“万物中的一物”
。
而上帝绝非物，它是绝对的“你”
，绝不会变成“他”
。
因而，在任何情况下上帝都是不能被思维的，它总是在每一个体存在者与上帝的神秘的“你—我”
关系中存在。
信徒是上帝存在最可靠的见证。
没有信徒，没有信徒对它的关系，上帝就不能存在。
所以马塞尔耐人寻味地写道：归向上帝——这就是说要进入自我，而且是进入自我的深处并超越自我，但并非是走向群众，马塞尔认为群众是为纯机械的规律推动的，是在理性和爱之外存在和表现自己的，群众是低级的、是人的退化，并且群众是不可教的，在群众那里只有驯服。
爱的交流实际上只限于一个小圈子，只存在于一些同样具有这种贵族气质的人之中，“普遍的东西只有在充溢着爱的小团体内部才能实在地呈现出来”
。
马塞尔强调个人与上帝间的直接的精神交流。
他认为：在科学世界中一切都是可以相互代替的，不管是主体还是客体，因而可以概括，可以有通则。
但在存在的领域里一切关系都是单个的、不重复的、不可替代的。
这样，每一个人就都有每一个人他自己的世界，每一个人就都有他自己独特的达到上帝、与上帝直接对话的途径，而无须、也绝不须要别的中介。
这种途径在个人那里是神秘的、独特的，它不是依靠理性，而是依靠情感和直觉。
许多人不能对上帝，或对他人是“在场”
的，其原因是由于被自己的外在自我占据住了。
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