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[5]
尽管境遇对人们来说各各不同，各人有各人的境遇，但是，在任何境遇中都是一样自由，或者用萨特的话说：“没有任何享有特权的境遇。”
他认为：“这个说法的含义是说没有任何境遇，其中既定的事实能以它的重量粉碎那构成它的自由——反过来说，也没有任何境遇，人能在其中比在别的境遇中更为自由，而且这些绝不能在柏格森‘内心自由’的意义上来理解……”
[6]所以，奴隶也像他的主人一样自由，他有打碎锁链的自由，在反抗中，以至在反抗中死亡的奴隶的生命乃是自由的生命。
这样就是说，境遇不构成对自由的任何限制，或更准确地说，境遇中包含的自在物、既定的东西，客观条件绝不会限制人的自由。
因为“给定的自在只是通过计划的自由而被揭示为抵抗或援助”
。
[7]一个人视之为障碍和限制的事物，实际上是由他的自由选择确定的，也就是说，对他自由构成限制的，只是他自己的自由。
比方我面对一座石山，“如果我希望无论如何也要攀上顶峰，那岩石就会使我失去勇气”
。
人仅仅在他自由的领域里遇到一个障碍。
“对我是障碍的东西对别人就可能不是障碍。
没有一种绝对意义的障碍。”
[8]萨特特别强调逆境不可能成为反对自由的论据，因为逆境正是靠我们——靠一个目的的预先确定——才出现的。
因而萨特认为自己抓住了一个重要的真理，即在我们“自为的存在”
的领域里，只有我的自由能限制我的自由。
但是，人不仅是“自为的存在”
，也是“为他人的存在”
，人总是与他人共在的，而随着他人的存在的推出，我们就看到，我的自由在他人自由的存在中发现了自己的界限。
即便如此“无论如何，自由总是被自由限制的，这正像斯宾诺莎所说思想只能被思想限制一样”
。
[9]
我们在这里看到的实际是一种文字游戏、一种遁词。
萨特实际上承认了他人和社会对个人自由所构成的事实上的限制，却又认为不管怎样被限制总还是被自由限制。
这样说是无意义的，而且我们在下面弄明白了萨特所说的“自由”
的进一步含义时也就会发现：这样说也是没有必要的。
而萨特之所以这样说，看来是为了强调我与他人的根本关系就是自由平面上的冲突。
萨特在具体讨论我的地方、过去、环境这些境遇结构时，都特别强调所谓的限制实际上是通过我的自由选择确定的（它们自然也可以通过我的自由选择加以排除）。
例如在谈到“我的地方”
时说：“我们必须说我的地方的事实只是通过我对目的所做的自由选择才被揭示，自由是发现我的事实不可缺少的东西。”
[10]至于死亡，我们知道，死亡在海德格尔哲学中占据一个很重要的位置。
萨特批评海德格尔过分强调了死对于生的意义，他在联系死亡谈到自由的限制问题时说道：“死亡对我的计划不是一个障碍，它只是这些计划在别的地方的一个命运。
这不是因为死亡不限制我的自由，而是因为自由碰不到这个限制。”
[11]
总之，我们看到，萨特倾向于认为自由是不被限制的，如果说它被限制，也只是被自由所限制——我的或他人的自由。
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