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萨特说：“自由的限制从内在的方面看是由于这个事实——它不能不是自由的，即它是被判决为自由的，自由的限制从外在的方面看是由于这个事实：那存在的自由，是为别的自由，为那借助于它们自己的目的而自由地领悟自己的自由而存在的。”
[12]在这里，萨特除了讲到他人的自由对我的自由构成一种外在的限制以外，干脆就把自由的内在限制说成是：自由是不可能不自由的，它是被判决为自由的，被限制为自由的。
自由的限制就在于它必须是自由，在于它的不可限制。
在《答加缪书》中，萨特重申：“如果你花几分钟思考一下别人的思想，你就会看到自由是不能被限制的……由于它决定于自身的行动，它的限制存在于这种行动的肯定的，必然是完成了的性质之中。”
[13]也就是说，限制是事后的，是我做完以后才有的，事做过了，就是这个样子，这就是它的限制，限制不涉及事前，所以实际上还是不受限制。
萨特在强调自由不受任何外在事实的限制的同时，对自由的内涵加以限制。
他说：“而且，必须向‘常识’指出，‘是自由的’并不意味着‘得到一个人所希望的’，而宁可说是意味着‘靠自己决定自己的希望’（就选择的广义而言）。
换句话说，成功对自由来说并不重要……自由的特定的哲学概念，即我们在此所考虑的概念，仅仅意味着选择的自主。”
[14]自由不意味着力量、能力，不意味着成功，而只是意味着选择的自主，这就是萨特告诉我们的。
所以，我们不可能随心所欲地选择自己，使自己成为一个首相、富翁、科学家或电影明星，选择不是对存在的选择，而是对存在方式的选择，不在于能否改变事实，而在于对待事实的方式，即在于我对我的事实做什么样的认识，什么样的态度，取什么样的行动。
我一生来是个中国人，就注定做不了大不列颠首相了；我小时候得了小儿麻痹并留下后遗症，也就没有成为足球明星的可能了；我一直到二十岁还不识字，也不会有成为大文豪的希望。
但是，我们可以对这些事实采取不同的认识和态度，同为一个残废者，同为一个囚徒，可以有不同的存在方式，这就是我们可以选择的，这里的选择是可以完全自主的，或者说绝对自由的。
但这实际上根据我们所受到的限制来进行选择，而且，如果你越是清楚你的限制，你的选择可能对你越好。
萨特甚至也注意到了自由选择的规定性，他说：“确切地说，自由只能作为一个限定存在，因为自由是一个选择。
我们将看到每个选择都是一个排除和挑选，每个选择都是有限的选择，这样，自由只能通过把事实构成为它自身的限制而真正能是自由的。”
[15]
萨特关于对存在方式的选择是自由的这一观点确实有鼓舞人的作用。
对待同一种环境和事实，相信有这种自由的人们和不相信有这种自由的人们行动起来是会有所不同的，而这种相信所包含和带来的精神力量也可能加入因果的链条，成为其中的一个环节，从而使局面得到改观。
萨特试图刺激处在麻木状态中的一类人们，号召他们积极地行动起来，反抗环境的压迫，萨特的《苍蝇》等作品在唤醒沦陷中的法国人的自由和反抗意识方面发挥过作用。
但是，如果过分夸大这种自由选择的绝对性，这种自由选择实际上只能表现为拒绝，只能是对身处的不利境况说“不”
。
萨特1944年在给BBC电台的报道中写道：“我们从来没有在德国占领时期那样自由，我们丧失了我们的一切权利，首先也是最重要的权利——言论……在墙上、报纸上、银幕上，我们到处可以看到压迫者想要我们现出的那副肮脏的、讨厌的嘴脸。
由于这一切，我们是自由的。
由于纳粹的毒素正渗入我们的思想，每个正确的思想就都是一个胜利……”
[16]萨特自己承认：“我们叫喊过，抗议过，我们也签过名，我们也联署过，我们按照我们的思想习惯，宣告过：‘这是不允许的’……或者说，这将是无产阶级不允许的……然而最后我们依然如故，我们把一切都接受了……在退而又退中，我们只领悟了一件事情，即我们的根本无力。”
[17]
在萨特及其许多当时亲苏的知识分子那里，我们还可以发现一种既想投身集体组织和运动，又害怕损害自己的个人自由的苦恼和矛盾。
这种不受强迫、束缚的个人自由并不是他们不看重的，幸运的是，他们也不难保有这种自由。
据西蒙娜·德·波伏瓦在1963年秋出版的回忆录第三部《势所必然》中回忆，萨特在谈到这种矛盾时认为：它不是观念上的，而就体现在自己的身上。
因为自身的自由意味着所有人的自由，然而并非所有人都是自由的。
一个人既不能把自己置于所有人的纪律之下而不损害自身，但也不能独自去享用自由。
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