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“1905一代”
所经历的时代正是“战争的时代”
，是两次世界大战和“冷战”
的时代，是无数外战和内战的时代。
战争和暴力被以各种理由试图合理化、合法化。
的确，加缪并不是绝对的和平主义者，他在“二战”
时站在抵抗的第一线。
他的口号是“不做受害者，也不做刽子手”
。
他写道，我们正生活在一个杀戮已变得合法化的世界上，这是一个“恐惧的世纪”
。
要使我们不希望看到这样的世界，我们就应当改变它。
拒绝使杀戮合法化迫使我们重新考虑我们对乌托邦的看法。
要求使人们不再杀戮任何人完全是乌托邦，是空想，我们不会愚蠢到希望世界上不再有任何杀人的现象发生，但要求使杀戮不再合法化，这如果说是一种乌托邦，也是一种很低程度上的乌托邦。
我们不再能理智地希望要拯救一切，我们只能选择首先去拯救人们的身体，以使我们还可以保住未来。
这个问题是今天首要的政治问题，我们要确立一个朴实的政治思想，这种朴实的政治思想是一种从企盼救世主降临的思想中解放出来、摆脱了对各种人间天堂向往的政治思想。
如果说加缪在《西西弗神话》中还主要是考虑荒谬，考虑自杀的问题，那么，在《反抗者》中，则主要是考虑反抗的问题，考虑杀人的问题。
他说，现在重要的不是追溯事物的根源，而是弄清我们今天在世界上应当如何行动。
在形而上学否定的时代，是思考自杀的问题，在意识形态的时代，必须清理杀人的问题。
人是唯一会反抗、会拒绝现在的生活状态的生物，问题是要弄清，这种拒绝是否只会把他引向毁灭，一切反抗是否应当以替普遍的杀人进行辩解而结束。
当人把绝对的“不”
奉为神明的时候，他会杀人；当人高喊绝对的“是”
的时候，他也会杀人。
我们必须反抗，反抗为压迫确定了一个限度。
但反抗会不会成为新暴君的借口？反抗者不应是自命有权杀人或对死人毫不在乎的否定者。
反抗不是绝对的自由。
反抗者若听任自己卷入杀人行动，只有一种方式可以和他的杀人行为和解，即接受他自己的死亡和牺牲。
我们必须超越虚无主义。
真正有创造性的革命必须伴之以道德的规则。
所有人都应懂得有一个界限在限制着我们。
每一个人都对别人说他不是上帝。
的确，我们在这里可以看出对萨特的批判，所以，双方的冲突也几乎是不可避免的。
而我想，到今天加缪和萨特围绕《反抗者》的争论也许可以盖棺论定了。
我认为加缪是对的。
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