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与战争相比，另一种较小规模，但更经常地进行、也得到更强支持的以集体（国家）名义的“合法”
杀人是死刑。
加缪非常执拗地让我们直面死刑，努力刺激我们对死刑的想象力和反省力。
他不仅在“关于断头台的思考”
中集中地思考了死刑问题，在他的其他主要作品中也无不出现死刑阴森森的暗影，如有关父亲与观看死刑的故事，不仅出现在“关于断头台的思考”
一文的开首，也以不同形式出现在《局外人》、《鼠疫》中塔鲁的自述、“关于反抗者的思考”
以及他最后的遗著《第一个人》之中。
萨特在为加缪写的悼文中有一段话颇为中肯，他说加缪“以自己始终如一的拒绝，在我们时代的中心，针对马基雅维利主义和拜金的现实主义，再次肯定了道德事实的存在。”
桑塔格的眼光也是锐利的，她说：“他从流行的虚无主义前提出发，然后——全靠了他镇静的声音和语调的力量——把他的读者带向那些人文主义和人道主义的结论，而这些结论无论如何也不可能从其前提得出来。
这种从虚无主义向外的非逻辑的一跃，正是加缪的才华，读者们为此对他感激不尽。”
她认为，在加缪那里，有一种道德之美，正是这一点能解释他的作品的非同寻常的吸引力，而这却是20世纪作家无意以求的一种品性。
萨特其实始终是一个喜欢玩火的孩子。
但他到生命的最后阶段还是意识到了一点什么，所以，他宁可得罪波伏瓦，也要发表和维克多的谈话。
波伏瓦并不完全理解萨特。
她和萨特的晚年谈话远不如维克多和晚年萨特的谈话有趣。
阿隆在法国思想界构成对萨特的一种平衡。
他代表一种政治理性，与一种政治浪漫主义的**相平衡。
他思考政治时努力为当事人设身处地，包括为政治家“设身处地”
，甚至“像部长一样思考”
。
他致力于建设性。
他总是希望找到解决的办法，而不是追求一把火烧出一片白地的痛快。
但这并不是说阿隆就没有**，但他的**是持久的、表现温和的，是深藏不露的。
同样，这也不是说萨特就没有理性，他处理概念的能力是第一流的。
但是这种理性是服从于**的，在他那里是次要的。
加缪的心灵则是**和理性结合的心灵。
这一心灵的平衡其实相当早就已经完成。
他在三人中最年轻，而在某种意义上却最成熟。
加缪的心灵也是具有历史内容的心灵，即包含希腊人的重视生命和节制、基督教的怜悯和现代的反抗。
加缪的心灵是相当古典的心灵、是接近古代希腊人的心灵。
古希腊人是充满生命**的，但同时又是相当克制的。
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