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另外，2006年《民族自觉与符号认同——“中华民族”
观念萌生与确立的历史考察》一文收入郭双林等主编的《中国近代史读本》时，征得主编同意，本人又对该文内容有所增补。
[10]
遗憾的是，2006年以后，由于其他课题和工作的牵扯，笔者无法继续深入进行这一课题的研究，不得不整体上将其暂时放下。
但搜集资料的工作一直没有停止，有关的思考时断时续，且又发表了几篇相关论文。
时间过得真快，转眼又过去了十年，这次在友人的一再鼓动和催促下，笔者终于集中精力，沿着最初的命题、思路和认知框架，发掘充实了新的思想资料，整体上修改和深化了以往的有关研究，并继续增补了对一些问题新的探讨，总算差强人意地完成了全书的写作任务。
不过，长期拖延结题也有一个好处，那就是自己在不断吸收新知识的过程中，对这一问题的认知水平也会逐步有所提高。
这些年，通过涉猎“新文化史”
，笔者丰富和深化了对现代中华民族观念及有关认同的认识。
在研究方法上，自己也越来越强烈地意识到，应将传统精英思想史同“新文化史”
的某些长处结合起来，不仅要注意对上层精英重要思想文本进行解读，还应当重视呈现其有关思想观念通过各种政党意识形态、政治符号和文化媒介，以实现上下互动的那些历史面向。
[11]具体到近代中国“中华民族”
观念及其接受史的研究来说，就是希望在较为清晰地揭示该一般思想观念演变过程的同时，还能够尽量多地去把握和反映其不同阶段的传播途径、社会化认同等方面的内容。
实际上，笔者有关现代中华民族观念及其社会化的研究本身，不过是以传统的精英思想史为其骨骼，同时又借助了“新文化史”
的某些做法，如概念史、话语符号的实例分析等形式，以力图丰满其论述血肉，彰显其思想呈现的语境并活其经络而已。
但愿这本书，对于人们具体深入地了解和理解中国近代史上的“中华民族”
观念及其社会化过程，丰富和深化对于这一时期的民族问题、民族主义、民族关系以及其他一些相关思想观念的认知，能够有所助益。
[1]此种主导型“现代中华民族观念”
，与那种只把汉族视为“中华民族”
的非主导型中华民族观念可以区别开来。
而笔者将主导型和非主导型两者都包括在内的那种观念形态，一般称为“‘中华民族’观念”
。
这里，称“观念”
而不使用概念史方法中常用的“概念”
，则是鉴于汉语中的“概念”
一词内涵较为狭窄，似无法充分涵括运用主导型“中华民族”
概念所直接传达的理念、信念与命运感知等认同性观念的广阔内容之故。
[2]笔者甚至以为，对一个具有强烈复兴意识的民族来说，轻忽对其自身现代认同历史的深入研究，不啻是缺乏历史感的表现，也终将被证明是真正缺乏远见的。
[3]费孝通：《中华民族多元一体格局》，中央民族学院出版社1989年版，第1页。
[4]虽然不少中国国内学者像费孝通先生那样强调“自在”
的中华民族形成是几千年历史发展的结果，但究竟何时其得以最终形成，目前学界仍有分歧，其中至清朝鼎盛期即康乾盛世时期大体最后形成或根本奠定说，似较有说服力。
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