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清朝皇帝入关后所发布的对内的重要国家公文中，都不曾正式以“满洲”
名其国，这与其认定大清是满族祖先建立的国家这样一种意识并不矛盾。
可以断言，入关之后的“满洲”
基本上是满人的族群认同符号，总体说来，它与其自称“中国”
或“大清”
的国家认同之间，存在着根本差别。
（1）满人统治者“中国认同”
的内涵、特点及有关问题辨析
就入关之后而言，清朝满人的“中国认同”
，不外包括以下两个方面的主要内容：一是如前所述的国家名称层面的自认“中国”
和自称“中国”
。
至少从康熙时代起，这种做法在满人高层，已经逐渐成为日常习惯。
包括满人在内的清朝皇帝之所有臣民都属于“中国人”
，包括满人发祥地的“满洲”
地区在内的所有大清国土都是“中国”
的一部分，这种认识起码在康乾盛世的清代，已经成为包括满人官员在内的清朝之官方常识，并得到了当时及此后国际社会的承认。
二是与国名认同相关，清朝皇帝及满族上层对此前传统中国的历史和文化的主体（以汉文化为核心代表），明确加以认同，尤其是明确将儒家思想作为治国的根本理念，对传统的帝系、帝统自觉接续，并以中华儒学正统（所谓道统和治统的结合）自居，确然自认清朝是自古及今中国的一个朝代（如称明朝为中国前朝）。
这从清朝的帝王祭祀的内容中不仅有远古以来的汉人皇帝，也含括入主中原的蒙古和满洲等族的帝王，可以概见一斑。
[23]
关于清朝皇帝及满人上层对传统中国历史文化的认同现象，以往学界常常称之为“汉化”
，其实正如何炳棣先生在反驳罗友枝（EvelynSakakidaRawski）有关“新清史”
观点时曾表明过的那样，或许称之为“中国化”
或“华化”
，要更为准确[24]。
这不仅因为清代以前的传统中国文化已非汉人文化所能囊括，更重要的是，清代在“中国”
或“中华”
的名义整合下，其文化也是各民族彼此互动的结果。
就康雍乾三帝所代表的满人上层而言，他们在认同儒家文化的同时，实际上也对之加以了选择性改造，有学者强调这一时期朝廷的官方儒学是带有满人统治特点的专制性极强的“清代皇家新儒学”
，认为它乃是“融华夷观、君臣观、正统观、礼乐观、灾祥观以及有关养民、察吏、明刑、封建、井田、科举、乡约、教化等各方面认识于一炉”
的独特的新儒学思想体系。
[25]这的确很有道理，对认识相关问题甚有启发。
就政治制度而言，虽说是“清承明制”
，但满人皇帝却建立起了独特的“军机处”
和“秘密立储制度”
，改革了中国传统的君相体制和皇位继承制，从而表现出自己的个性。
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