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须知尔等所具有的好东西，中国人的身上也都具有，然尔等也有和中国各种教派一样的荒唐可笑之处。”
[29]他甚至还更为明确地声言：“中国有中国之教，西洋有西洋之教；彼西洋之教，不必行于中国，亦如中国之教，岂能行于西洋？！”
[30]最终，禁止天主教在华传教的政策在他那里得到进一步强化。
这其中自然含有国家政治考量的因素在内，但“中国认同”
的历史文化背景也是十分明显而重要的。
其实，早在康熙时代，对西国传教士以“中国”
或“中国人”
自称，自觉捍卫中国文明和国家的尊严，就已经成为一般士大夫、清朝官员乃至大清皇帝的习惯。
西方来华传教士、外交人员在翻译有关西国文书为汉文时，都已习惯直接称大清国为“中国”
，其臣民为“中国人”
。
现存康熙皇帝亲笔删改的有关康熙与罗马教皇来华使节关系问题的14通汉文文书里，凡是提到清朝所指涉的国家时，全就使用“中国”
二字，且触目皆是，无一例外。
当时，正值所谓“中西礼仪之争”
时期，罗马教皇第十一世颁布禁令，规定不许在中国的天主教徒称造物主为“上帝”
，不许他们祭孔祭祖，“不许依中国规矩留牌位在家”
等，还强调“从今以后，凡西洋人在中国传教或再有往中国去传教者，必然于未传教之先在天主台前发誓，谨守此禁止条约之礼”
。
为此，教皇使者嘉乐亲到中国传布谕令，由传教士将此禁令译成汉文，上呈给康熙皇帝，请求“中国大皇帝俯赐允准”
。
[31]康熙看过之后，不禁大怒，立下朱批：
览此告示，只可说得西洋人等小人，如何言得中国之大理。
况西洋人等，无一同【通】汉书者，说言议论，令人可笑者多。
今见来臣告示，竟是和尚道士，异端小教相同。
此乱言者莫过如此。
以后不必西洋人在中国行教，禁止可也，免得多事。
[32]
康熙皇帝本来轻视天主教，以为其讲求“祈福求安”
，与“佛道之理”
并无大的差别，无法与孔儒的敬天之道相提并论。
故他只愿意留下身怀特殊技能的西人在宫廷服务，至于其传教与否，实在觉得可有可无。
因此当罗马教廷使节嘉乐来华时，他便痛斥教皇谕令“与中国道理大相悖戾”
，逼得中国非禁止传教不可。
[33]他还就此面谕在京的西洋人说：“朕因轸念远人，俯垂矜恤，以示中华帝王，不分内外，使尔等各献其长，出入禁庭【廷】、曲赐优容致【至】意。
尔等所行之教，与中国毫无损益，即尔等去留，亦无关涉。”
[34]由此，可以得见这位以“中华帝王”
自居自傲的皇帝对待天主教的真实态度如何。
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