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中国人最崇拜的是家族主义和宗族主义，所以中国只有家族主义和宗族主义，没有国族主义……所以中国人的团结力，只能及于宗族而止，还没有扩张到国族。”
[101]那么何为“国族”
呢？它与“民族”
是什么关系？孙中山并未直接回答，而是强调所谓“民族主义就是国族主义”
“民族就是国族”
这种说法“在中国是适当的，在外国便不适当”
，因为在西方，“民族”
与“国家”
是有差别的，也必须将两者加以区分。
尽管“英文中民族的名词是哪逊（nation音译——引者），哪逊这一个字有两种解释，一是民族，一是国家。
这一个字虽然有两个意思，但是他的解释非常清楚，不容混乱”
。
这种一词两义的现象，在中西语文中也都很常见，不足为怪。
不难看出，孙中山所谓“国族”
，实际就是一个国家的全体人民所组成的凝结体，它是以国家为基础和对象的。
他又说：“本来民族与国家相互的关系很多，不容易分开，但是当中实在有一定界限，我们必须分开。”
在他看来，民族和国家间的区别，主要取决于其得以形成的力量性质：一个团体，由于王道自然力结合而成的便是民族；由于霸道人为力结合而成的便是国家。
[102]而“自然力”
主要不外乎五种，包括血缘、生活、语言、宗教和风俗习惯。
国家和民族关系的构成也存在多种形式，“外国有一个民族造成几个国家的，有一个国家之内有几个民族的”
，像在英国那样的国家，“民族”
和“国族”
，“民族主义”
和“国族主义”
就都不是一回事，无法对等；而中国则不同。
在中国“自秦汉而后，都是一个民族造成一个国家”
，二者已合而为一。
这实际上是一种独特的中国特殊论。
不过孙氏这样的观点，显然无法解释元代中国和清代中国。
不知其这里所言，是指中国作为传统王朝国家，在“民族”
与“国家”
的关系上实与西方近代民族国家无异，还是指传统中国已带有近代西方民族国家的某些特色。
但可以肯定的是，孙本人却并没有因此完全否认各少数民族的当下现实存在，只不过是强调汉族人数占了绝大多数而已。
所以他说：
就中国的民族说，总数是四万万人，当中参杂的不过是几百万蒙古人，百多万满洲人，几百万西藏人，百几十万回教之突厥人。
外来的总数不过一千万人。
所以就大多数来说，四万万中国人可以说完全是汉人，同一血统，同一言语文字，同一宗教，同一习惯，完全是一个民族。
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