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当然，更多的人则只是从孙中山那里接取“国族”
二字、在范围更大的中华民国“国民全体”
之一般政治意义上使用它，而同时将“民族”
作为其政治下位概念，也即人类学和民族学意义上的历史文化概念来运用，这样的使用，实便于弱化、消减其时国内的民族与国家之间的那种矛盾和紧张关系。
此外，也还有人在“国家和民族”
这种泛泛并称的意义上使用“国族”
一词。
但不管人们此后怎么理解和使用“国族”
，孙中山正式将“国族”
概念引入到其三民主义的政治思想中，都是近代中国民族主义和民族思想史上的一个重要事件，尤其对现代中华民族观念的传播与认同产生了重要影响。
对此，本书其后各章还会有所涉及和探讨。
关于孙中山对“国族”
和“宗族”
关系的认知，还有一点应该补充。
从前文所引述的孙中山在“民族主义”
第一讲中的有关言论来看，他所批评的乃是传统中国人只重家族和宗族、因而缺乏国族观念和凝聚力，终落得一盘散沙的缺失性一面；然到了“民族主义”
的“第五讲”
时，其思路似乎又有所调整，转而从民族文化优越和自信的立场来加以立论，并强调对于宗族的“好观念”
只需略加改造、便可构成对建设“一大国族”
所需要的正面的基础性意义。
故他说：
依我看起来，中国国民和国家结构的关系，先有家族，再推行到宗族，再然后才是国族。
这种组织一级一级的放大，有条不紊，大小结构的关系当中是很实在的；如果用宗族为单位，改良当中的组织，再联合成国族，比较外国用个人为单位当然容易联络得多。
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从这里，我们其实已不难看到后来蒋介石形成“宗族论”
的中华民族观之某些直接的思想因子了。
此外，前文提到过的孙中山晚年认可国内“弱小民族”
的“民族自决”
问题，实际上也有值得分辨之处。
它与当时的苏俄和中共的激进思想，可谓同中有异。
正如有的学者所指出的，孙中山其实并未主张各少数民族有脱离“中华民国”
的绝对自由，他所谓“民族自决”
，仍不过是在“中华民国”
范围内的一种内部“自决”
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