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梁氏认为，“华夏”
或“诸夏”
主干民族形成于黄河中下游地区后，即不断“化合”
周边各族群。
因而在不同时代，都有不同族群汇入其中，最终形成了“今日硕大无朋之中华民族”
。
他继续阐发其清末时即已形成的观点，揭示出中华民族“自始即为多元的结合”
之事实，并强调这种结合从“诸夏”
名称上，就可见一斑：
吾族自名曰“诸夏”
以示别于夷狄，诸夏之名立，即民族意识自觉之象征。
“夏”
而冠以“诸”
，抑亦多元结合之一种暗示也。
此民族意识何时始确立耶？以其标用“夏”
名，可推定为起于大禹时代。
何故禹时能起此种意识？以吾所度，盖有三因：第一，文化渐开，各部落交通渐繁，公用之言语习惯已成立。
第二，遭洪水之变，各部落咸迁居高地，日益密接，又以捍大难之故，有分劳协力之必要，而禹躬亲其劳以集大勋，遂成为民族结合之枢核。
第三，与苗族及其他蛮夷相接触，对彼而自觉为我。
自兹以往，“诸夏一体”
的观念，渐深入于人人意识之中（三代同祖，黄帝等神话皆从此观念演出），遂成为数千年来不可分裂不可磨灭之一大民族。
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在这里，后来费孝通先生更清晰加以阐述的“中华民族多元一体”
格局的观点，可以说已经有所萌芽。
所不同的是，对于他们来说，中华民族的不断“一体”
化虽都是历史事实、现实趋势和进一步努力加强整合的目标，但费孝通所说的“一体化”
仍以“多元”
并存为前提，而梁启超的“一体化”
则是以“多元”
的不断消失、“融化”
为特征和条件的。
梁启超还从地理、语言、文化精神等多方面分析阐述了“中华民族”
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