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，而且在历史上也“确有同化的事实”
。
[38]从而将同源论与同化论紧紧联系起来。
从这里，我们仿佛已能看到蒋介石日后所认定的中国各族人均为“中华民族”
的“大小宗支”
之某种思想影子了。
不过，南京国民政府建立初期，蒋介石对于这一问题却没有像戴季陶、孔祥熙等人说得那么具体明确，他只是强调中华民族是不能分割的一个整体，中国各族人民都是“黄帝子孙”
而已，故也只能说他大体上包含了此种思路。
但是与戴、孔不同的是，他同时却又声言各族人民均属不同“种族”
之人，这就出现了反较戴、孔之说更为明显的内在逻辑矛盾。
如1929年7月9日，蒋介石在北平陆军大学演讲《三民主义纲要》时，就集中地谈到了这一点：
我们晓得世界上每一个民族，当然应该是独立的，各民族应该是平等的，但是我们中华民族不是一族的民族，完全是拿汉满蒙回藏五个种族合起来，成功整个的中华民族，这是历史上地理上文化上都可以证明为必要的。
汉满蒙回藏五个种族联合起来，才叫做中华民族，是整个的不能分开的。
我们的民族主义，对外要保持我们整个民族的独立和统一，不使得有哪一部分，受人家的侵略；对内要谋平等自由的发展，不许各民族间，及各人民间，有谁压迫谁的事实。
[39]
这里，蒋介石尽管已开始尝试称呼包括汉族在内的各民族为“种族”
，以避免与一个“中华民族”
说的矛盾，但他思想上尚是含混不清的，一方面，他同时还称这些“种族”
为“民族”
；另一方面，他似乎还没有意识到不同“种族”
就意味着不同血缘的问题。
一旦他意识到这一点，他就会自动放弃称中国各民族为不同“种族”
了——这便是他后来终于走向“宗族论”
中华民族说的缘由。
此种国民政府所倡导的具“大汉族主义”
倾向的中华民族观，当时即曾遭到过舆论直接和间接的批评。
如1933年10月，《世界日报》就曾发表社论，吁请国民党中央“确立适当之民族政策”
，其一就是要“以整个中华民族之利益为出发点，而不以汉族之利益为中心”
；其二则是要“在彻底民主的中央集权制之下，予少数民族以民族自治权”
。
[40]这一批评还是很有针对性的。
不过，对于以蒋介石为首的国民党及其国民政府来说，虽然“中华民族”
被认为是“整个的”
，甚至是“同源共祖”
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